如果我们紧紧抓住此生的名利不放，表明我们还根本谈不上是修行者；

如果我们深深地被轮回所诱惑，表明我们仍未踏入解脱之道；

如果我们不能舍弃对自我的珍爱，表明我们还未生起菩提心；

如果我们不彻底断掉对生命和宇宙所起的假相之见，表明我们心中并没有树立正知正见——缘起性空。 ​ ​​​

～太桥旦曾堪布

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

爱情因缘和合，爱情性空。爱情属因缘，所以爱情无自性，无自性所以空。爱情非空非有。若法有性相，不待因缘。一切法因缘和合，一切法空。爱情明星因缘，爱情种种因缘，佛子因缘观乐说因缘。文艺并兴是校园，有文有武是校园，中武西武是校园，文字类才华是校园。校园无商，学生会不是真正的官。我就是一个开悟的人，经常暗合般若。少年少女，就是要爱情王子性学王子两性学王子，般若和合爱情性学两性学，不过未必今生成就。生西等于我。生西是阿惟越致菩萨，我不是，我是凡夫。劝发菩提心，众生空法空，缘起性空，成佛是最大的愿，何况我！仅是无量劫起点。
众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。
众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。