《佛说阿弥陀经》
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#严经第20讲3
201103扬州文峰寺
1
真正的佛法叫我们开智慧，
你知道佛是怎么回事；
你知道你是怎么回事；
你知道这个天花板地板，
桌椅板凳是怎么回事；
你可不要认为天花板、
桌椅板凳是木匠做出来的，
你太简单了。木匠做了木头，
木头从哪里来的？是不是。
木匠又怎么来的？他一步一步问到底，
一直问到你把这个问题讲清楚了
“哦，人是怎么来的？
木头是从泥巴里长出来的，
泥巴又是怎么来的？
光泥巴还不行还有水，水怎么来的？
光水不行，还有太阳热量，
热量是怎么来的”？
一定是穷追猛打讲到底。
2
诸佛出世就是讲这个道理，
你知道你是怎么回事。
在某种意义上是超科学的科学；
超哲学的哲学；
可是我们现在把佛法
当成一种宗教信仰，这是迷信。
我告诉各位，就百分之九十九的
修行人都是在搞迷信，
我们不要千篇一律看待佛法。
但是搞迷信可以得到人天福报，
不能开智慧。
3
所以讲这个法呢？古今中外
很少有人能够相信，
所以我们要坚定对于真理的探求。
佛法是讲真理，
现在变成宗教；变成了行善积德，
那是伦理科学；伦理哲学，
那不是佛法。
【是物非汝】这些都是方便说，
特别是我们有些同修，⭕
可能偶尔来听一次法，⭕
防止你们受误导，⭕
所以我一边讲一边批判。⭕
这是佛讲的方便法，⭕
4
讲一切水陆空行啊什么日月宫殿啊，
【是物非汝】这是方便。
其实日月宫风云雨雾，
是不是都是我啊？--
都是我们一个念变出来的。
因为现在这样讲，
你把阿难脑袋砍了，他也不相信。
所以佛在拐弯抹角，
你如果把这里当真了，
好了-- 你讲《楞严经》
也变成诽谤《楞严经》。
5
【至七金山】讲到七金山，
我们顺便把我们当下这个地理的概貌，
给大家作一个介绍。
我们地球人最大的概念：
全世界全世界就是一个地球，
从亚洲跑到欧洲，再跑到美洲，
去全球旅游这叫全世界，哎不是的。
我们这里一个全世界
起码是一个银河系，
在银河系里有一百亿个太阳系，
这个太阳系来讲呢
可以把它说为我们的基本国土。
在太阳系里呢
有一座最大的建筑叫须弥山。
6
须弥山长三百三十六万里，
宽三百三十六万里，
高一千零八万里，
相当于一个长方体。
在须弥山的山脚有
东南西北四大部洲：
东洲叫东胜神洲；南洲叫南瞻部洲；
西洲叫西牛贺洲；北俱卢洲，
这四大洲，
我们地球属于南瞻部洲的一个小岛，
所以我们在这个位置。
在须弥山的半山腰，
就是四大天王的国土，
须弥山的山顶是忉利天的国土。
7
忉利天分东南西北各八个小天，
中间的一个天是玉皇大帝所住的天，
分三十三个小国土。所以我们地球
跟第一层天、第二层天是一个本土，
所以一天二天叫地居天。
在须弥山的半山腰，
有太阳和月亮这两个国土围绕，
另外有满天的虚空的星星，
每一个星星都是一片国土，
无量的国土都有不同境界的众生居住。
那么在这个须弥山的山脚，
讲四大部洲呢其中又含容着七金山。
8
围绕须弥山山脚，
有第一重河叫香水海，
香水海之外第一重金山。
第一重金山之外 是第二重香水海，
第二重香水海之外呢是第二重金山。
这样呢七重金山七重香水海。
在第七重金山之外，
是第八条海叫作咸水海，
咸水海之外是叫小铁围山，
这就是一个太阳系，
这个基本的概况，地球呢
在第八重香水海中间的一个岛屿。
9
所以《地藏经》讲的什么苦海啊
地狱啊在这个咸水海
和那个铁围山这个部位，
这个情况大家基本上了解了啊。
通常称为八海九山这叫一四天下，
怎么一四天下呢？
一个须弥山四大部洲叫一四天下，
属于一个太阳系。
所以一个太阳系叫一个世界，
一千个太阳系叫小千世界；
一千个小千世界叫中千世界；
一千个中千世界叫一个大千世界。
这是一尊佛所管理的国土。
10
我们刚才对我们所处的这个地理环境，
作这么一项观照，大家知道
有什么作用吗？-- 拓宽了我们的心量。
有些人本来听经不大听得懂，
你这么心量一拓，
他听经容易懂了是不是？
还有些人心眼很小，好跟人家记仇，
这个心量一拓宽，他今天晚上回去，
人家讲了他的坏话，赖了他五百块钱，
要平时的话来讲呢要跟他拼命，
哎他马上就想开了是不是？
他不知不觉自己心量就放开了，
大家明白这个道理了吗？这就是妙法。
所以我们听经不能这样依文解字，
要发挥智慧来观照。
整集讲解请点击 ：高清视频｜大佛顶首楞严经第18讲
201103扬州文峰寺
1
真正的佛法叫我们开智慧，
你知道佛是怎么回事；
你知道你是怎么回事；
你知道这个天花板地板，
桌椅板凳是怎么回事；
你可不要认为天花板、
桌椅板凳是木匠做出来的，
你太简单了。木匠做了木头，
木头从哪里来的？是不是。
木匠又怎么来的？他一步一步问到底，
一直问到你把这个问题讲清楚了
“哦，人是怎么来的？
木头是从泥巴里长出来的，
泥巴又是怎么来的？
光泥巴还不行还有水，水怎么来的？
光水不行，还有太阳热量，
热量是怎么来的”？
一定是穷追猛打讲到底。
2
诸佛出世就是讲这个道理，
你知道你是怎么回事。
在某种意义上是超科学的科学；
超哲学的哲学；
可是我们现在把佛法
当成一种宗教信仰，这是迷信。
我告诉各位，就百分之九十九的
修行人都是在搞迷信，
我们不要千篇一律看待佛法。
但是搞迷信可以得到人天福报，
不能开智慧。
3
所以讲这个法呢？古今中外
很少有人能够相信，
所以我们要坚定对于真理的探求。
佛法是讲真理，
现在变成宗教；变成了行善积德，
那是伦理科学；伦理哲学，
那不是佛法。
【是物非汝】这些都是方便说，
特别是我们有些同修，⭕
可能偶尔来听一次法，⭕
防止你们受误导，⭕
所以我一边讲一边批判。⭕
这是佛讲的方便法，⭕
4
讲一切水陆空行啊什么日月宫殿啊，
【是物非汝】这是方便。
其实日月宫风云雨雾，
是不是都是我啊？--
都是我们一个念变出来的。
因为现在这样讲，
你把阿难脑袋砍了，他也不相信。
所以佛在拐弯抹角，
你如果把这里当真了，
好了-- 你讲《楞严经》
也变成诽谤《楞严经》。
5
【至七金山】讲到七金山，
我们顺便把我们当下这个地理的概貌，
给大家作一个介绍。
我们地球人最大的概念：
全世界全世界就是一个地球，
从亚洲跑到欧洲，再跑到美洲，
去全球旅游这叫全世界，哎不是的。
我们这里一个全世界
起码是一个银河系，
在银河系里有一百亿个太阳系，
这个太阳系来讲呢
可以把它说为我们的基本国土。
在太阳系里呢
有一座最大的建筑叫须弥山。
6
须弥山长三百三十六万里，
宽三百三十六万里，
高一千零八万里，
相当于一个长方体。
在须弥山的山脚有
东南西北四大部洲：
东洲叫东胜神洲；南洲叫南瞻部洲；
西洲叫西牛贺洲；北俱卢洲，
这四大洲，
我们地球属于南瞻部洲的一个小岛，
所以我们在这个位置。
在须弥山的半山腰，
就是四大天王的国土，
须弥山的山顶是忉利天的国土。
7
忉利天分东南西北各八个小天，
中间的一个天是玉皇大帝所住的天，
分三十三个小国土。所以我们地球
跟第一层天、第二层天是一个本土，
所以一天二天叫地居天。
在须弥山的半山腰，
有太阳和月亮这两个国土围绕，
另外有满天的虚空的星星，
每一个星星都是一片国土，
无量的国土都有不同境界的众生居住。
那么在这个须弥山的山脚，
讲四大部洲呢其中又含容着七金山。
8
围绕须弥山山脚，
有第一重河叫香水海，
香水海之外第一重金山。
第一重金山之外 是第二重香水海，
第二重香水海之外呢是第二重金山。
这样呢七重金山七重香水海。
在第七重金山之外，
是第八条海叫作咸水海，
咸水海之外是叫小铁围山，
这就是一个太阳系，
这个基本的概况，地球呢
在第八重香水海中间的一个岛屿。
9
所以《地藏经》讲的什么苦海啊
地狱啊在这个咸水海
和那个铁围山这个部位，
这个情况大家基本上了解了啊。
通常称为八海九山这叫一四天下，
怎么一四天下呢？
一个须弥山四大部洲叫一四天下，
属于一个太阳系。
所以一个太阳系叫一个世界，
一千个太阳系叫小千世界；
一千个小千世界叫中千世界；
一千个中千世界叫一个大千世界。
这是一尊佛所管理的国土。
10
我们刚才对我们所处的这个地理环境，
作这么一项观照，大家知道
有什么作用吗？-- 拓宽了我们的心量。
有些人本来听经不大听得懂，
你这么心量一拓，
他听经容易懂了是不是？
还有些人心眼很小，好跟人家记仇，
这个心量一拓宽，他今天晚上回去，
人家讲了他的坏话，赖了他五百块钱，
要平时的话来讲呢要跟他拼命，
哎他马上就想开了是不是？
他不知不觉自己心量就放开了，
大家明白这个道理了吗？这就是妙法。
所以我们听经不能这样依文解字，
要发挥智慧来观照。
整集讲解请点击 ：高清视频｜大佛顶首楞严经第18讲
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#不得诸法】【不知不见】
法华经名相概念 安乐行品第十四 641.
不得诸法：
就是「无所有性」。
一切万法跟剥芭蕉树一样，
剥到最后都没有真实的实体，
那怎么来的？
是我们自性变现出来的。
不知不见：
这是讲初心菩萨
想安乐传法的一个原则：
保持清净心。
「不见」就是视而不见，
「不知」就是充耳不闻，
要学会安定我们这个心。
是则名为，菩萨行处：
这都是一些基本原则问题。
在这种前提之下行一切法，
你能得到自在。
图片
一切诸法，空无所有】
法华经名相概念 安乐行品第十四 642.
一切诸法，空无所有：
有形有相最后归结到「空」。
那么「空」有没有啊？
为什么没有？
因为它当下就是妙有。
它不是「断灭空」——
连「空」都没有了。
「空」——
真空当下就是妙有。
我们是面对「有」
来说「空」，
然后对「空」
再来说「空」，
把「空」都空了，
当下不就变成「有」了？
讲3
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【合掌瞻仰待】
是表示一种期盼的心理，
他不像小乘人那样疑惑重重，
他安心地等待-- 佛总有他的道理，
这是菩萨的一种自在的心态。
【愿出微妙音 时为如实说】
【如】就是【实】，
【实】就是【如】。
【如】不可见，所以
非【妙音】而不可言。
这个【妙音】就是要[第一义方便]，
方便中的方便才能开示。
2
【诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道】这里是
最后又是笼统的【求佛诸菩萨】。
这个【诸菩萨】来讲啊
是从他方佛土而来的菩萨。
【转轮圣王 诸天龙神等】
这一般地来讲，在修行人中
都是根机比较利的，
否则他也不能参加法华会。
3
【欲闻具足道】
【具足道】就是圆满的菩提，
这个【具足】非“一心三藏”
而不可言【具足】。 圆满菩提--
心外无法，法外无心
称为【具足道】。
【尔时 佛告舍利弗 止 止 不须复说
若说是事 一切世间诸天 及人 皆当惊疑】
【止 止】意思：嗯嗯。
不要说了不要说了。
【止 止】这是佛第二次制止舍利弗：
你不要再请法了，我不会传这个法的。
4
第一次制止舍利弗，
是因为佛要说的这个法[甚深难解]，
只有诸佛知道，要讲出口来都很难，
连佛都很难讲出口来。
第二次制止呢是防止天人惊疑怀疑。
这种怀疑呢，在祖师大德
从四个方面来解释。
一个是呢发生奇怪惊疑，
佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，
现在说是“化城”。
5
第二个呢是颠倒怀疑。
不懂佛法的人，认为佛在自相矛盾，
前言不搭后语。过去那么说，
现在又这么样说，就跟阿难一样，
在楞严法会上“佛啊，
你当时就是这么讲的”，
佛讲“我那时讲的 第二义谛，
我现在讲的是第一义谛”，
弟兄两个在那斗嘴。
第三个怀疑呢带有后悔。意思来讲，
我们过去怎么没有搞明白呀？
是不是啊。佛这个话中有话呀。
6
第四种怀疑呢一般地是指
怀疑佛是不是在打诳语呀？
这一般地是指增上慢人有这种怀疑。
那如果按照我们现在讲《法华经》，
我们还可以讲第五种怀疑。
怎么第五种怀疑呀？
怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
为什么佛当年抬《法华经》
压其它的经，
他只存在“法我是非”-- 都是我的事，
与别人没有关系是不是啊。
那么我们后来讲《法华经》的人，
在涉及到“法我是非”的时候，
就必然涉及到“人我是非”，
因为经不是我写的。
7
那么佛各种经典，
都有各种各样的人在修行是不是啊。
你把其它经典压下去，
无异于就是把其他人--
在给他们造烦恼。所以人家一定
会认为这是搞“人我是非”赞自毁他。
可是讲经说法的人
没有办法逃开这种误解，
他怎么样逃都逃不开。
所以我们 现在说《法华经》呢，
比佛自己说自己的《法华经》
就更加难大家明白吗。
8
所以我们遇到这种情况的时候，
我们要作好引导“噢，这不是师父讲，
这是佛在《法华经》自己讲。
师父讲的法没有一句离开《法华经》，
这是不得不讲，没有办法回避。
所以你看，佛有没有在其它--
讲任何一部经在这卖关子“，
这个法不能说。
这个法不能说”有没有啊？
没有，唯有《法华经》。
所以后面佛一开讲《法华经》
五千人退席，给佛来个下马威，
当面难堪。
9
所以佛讲“我讲这个《法华经》啊，
就是我现在还在世啊，
都有很多人埋怨怨恨”，
言外之意-- 我灭度以后，人家
还不知道怎么样来怀疑，
怎么样来诽谤呢是不是，
这就是佛的言外之意呀。
所以【皆当惊疑】。
【舍利弗 重白佛言 世尊 唯愿说之
唯愿说之 所以者何 是会无数
百千万亿阿僧祇众生 曾见诸佛
诸根猛利 智慧明了 闻佛所说 则能敬信】
这是舍利弗第二次向佛请法，
鼓励佛“佛啊，你只管说吧，你别怕呀”。
10
意思来讲啊这个会上无数的众生，
也就是大多数人【曾见诸佛】。
在过去世中就已经在诸佛法中修行，
有这个根机。
【诸根猛利】有这个根机，
特别是讲那些菩萨大众，
有些都是明心见性的菩萨乘愿再来。
【智慧明了】他
能够辨别方与便、大与小；
能够明白佛讲第一义难解之法，
一定能够信受。
11
所以舍利弗的意思来讲啊，
生起疑惑的人肯定是少数人，
你不能因为个别人、
少数人来怀疑这个《法华经》，
就不讲《法华经》。
你不讲《法华经》--
佛是白来世界上一趟，
那使绝大多数人得不到受益。
意思来讲-- 请佛权衡利弊，
是不是这个意思啊。
所以师父根据这几年来
讲《法华经》的经验，
不管到哪一个道场，
起码百分之七八十以上，
乃至百分之九十九百分之百，
他能深信不疑法喜充满。
12
但是也到了一些道场，
有个别的或者少数的几个人，
对师父所讲的法呢发生怀疑，
这都很正常。但是只要认真地
把《法华经》从头到尾听完，
真正看到这都是佛亲口所说，
他当下就能消除怀疑。
所以特别是我们有疑虑的同修，
我们不妨提前认真地
把《法华经》从头到尾读几遍。
13
凡是涉及到《法华经》怎么怎么重要，
佛讲得一目了然，
解释都不需要解释，
无非师父提醒一下而已，
这个不需要解释的。但你
不把《法华经》认真看一遍
不把《法华经》看明白了，
你会怀疑是讲经的法师把法讲错了，
这点很重要。
14
在师父讲的法，你只要找到一句，
说《法华经》《楞严经》没有的，
你一定不要客气；
你也要对师父慈悲啊；
防止师父因此而受因果报应，
这就是护法也是护僧，
我们要明白这个道理。
随时有疑惑随时来勾通，
这个是最好。在佛法里
属于法理法义的争辩，
这是正常的。
法华经名相概念 安乐行品第十四 641.
不得诸法：
就是「无所有性」。
一切万法跟剥芭蕉树一样，
剥到最后都没有真实的实体，
那怎么来的？
是我们自性变现出来的。
不知不见：
这是讲初心菩萨
想安乐传法的一个原则：
保持清净心。
「不见」就是视而不见，
「不知」就是充耳不闻，
要学会安定我们这个心。
是则名为，菩萨行处：
这都是一些基本原则问题。
在这种前提之下行一切法，
你能得到自在。
图片
一切诸法，空无所有】
法华经名相概念 安乐行品第十四 642.
一切诸法，空无所有：
有形有相最后归结到「空」。
那么「空」有没有啊？
为什么没有？
因为它当下就是妙有。
它不是「断灭空」——
连「空」都没有了。
「空」——
真空当下就是妙有。
我们是面对「有」
来说「空」，
然后对「空」
再来说「空」，
把「空」都空了，
当下不就变成「有」了？
讲3
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【合掌瞻仰待】
是表示一种期盼的心理，
他不像小乘人那样疑惑重重，
他安心地等待-- 佛总有他的道理，
这是菩萨的一种自在的心态。
【愿出微妙音 时为如实说】
【如】就是【实】，
【实】就是【如】。
【如】不可见，所以
非【妙音】而不可言。
这个【妙音】就是要[第一义方便]，
方便中的方便才能开示。
2
【诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道】这里是
最后又是笼统的【求佛诸菩萨】。
这个【诸菩萨】来讲啊
是从他方佛土而来的菩萨。
【转轮圣王 诸天龙神等】
这一般地来讲，在修行人中
都是根机比较利的，
否则他也不能参加法华会。
3
【欲闻具足道】
【具足道】就是圆满的菩提，
这个【具足】非“一心三藏”
而不可言【具足】。 圆满菩提--
心外无法，法外无心
称为【具足道】。
【尔时 佛告舍利弗 止 止 不须复说
若说是事 一切世间诸天 及人 皆当惊疑】
【止 止】意思：嗯嗯。
不要说了不要说了。
【止 止】这是佛第二次制止舍利弗：
你不要再请法了，我不会传这个法的。
4
第一次制止舍利弗，
是因为佛要说的这个法[甚深难解]，
只有诸佛知道，要讲出口来都很难，
连佛都很难讲出口来。
第二次制止呢是防止天人惊疑怀疑。
这种怀疑呢，在祖师大德
从四个方面来解释。
一个是呢发生奇怪惊疑，
佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，
现在说是“化城”。
5
第二个呢是颠倒怀疑。
不懂佛法的人，认为佛在自相矛盾，
前言不搭后语。过去那么说，
现在又这么样说，就跟阿难一样，
在楞严法会上“佛啊，
你当时就是这么讲的”，
佛讲“我那时讲的 第二义谛，
我现在讲的是第一义谛”，
弟兄两个在那斗嘴。
第三个怀疑呢带有后悔。意思来讲，
我们过去怎么没有搞明白呀？
是不是啊。佛这个话中有话呀。
6
第四种怀疑呢一般地是指
怀疑佛是不是在打诳语呀？
这一般地是指增上慢人有这种怀疑。
那如果按照我们现在讲《法华经》，
我们还可以讲第五种怀疑。
怎么第五种怀疑呀？
怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
为什么佛当年抬《法华经》
压其它的经，
他只存在“法我是非”-- 都是我的事，
与别人没有关系是不是啊。
那么我们后来讲《法华经》的人，
在涉及到“法我是非”的时候，
就必然涉及到“人我是非”，
因为经不是我写的。
7
那么佛各种经典，
都有各种各样的人在修行是不是啊。
你把其它经典压下去，
无异于就是把其他人--
在给他们造烦恼。所以人家一定
会认为这是搞“人我是非”赞自毁他。
可是讲经说法的人
没有办法逃开这种误解，
他怎么样逃都逃不开。
所以我们 现在说《法华经》呢，
比佛自己说自己的《法华经》
就更加难大家明白吗。
8
所以我们遇到这种情况的时候，
我们要作好引导“噢，这不是师父讲，
这是佛在《法华经》自己讲。
师父讲的法没有一句离开《法华经》，
这是不得不讲，没有办法回避。
所以你看，佛有没有在其它--
讲任何一部经在这卖关子“，
这个法不能说。
这个法不能说”有没有啊？
没有，唯有《法华经》。
所以后面佛一开讲《法华经》
五千人退席，给佛来个下马威，
当面难堪。
9
所以佛讲“我讲这个《法华经》啊，
就是我现在还在世啊，
都有很多人埋怨怨恨”，
言外之意-- 我灭度以后，人家
还不知道怎么样来怀疑，
怎么样来诽谤呢是不是，
这就是佛的言外之意呀。
所以【皆当惊疑】。
【舍利弗 重白佛言 世尊 唯愿说之
唯愿说之 所以者何 是会无数
百千万亿阿僧祇众生 曾见诸佛
诸根猛利 智慧明了 闻佛所说 则能敬信】
这是舍利弗第二次向佛请法，
鼓励佛“佛啊，你只管说吧，你别怕呀”。
10
意思来讲啊这个会上无数的众生，
也就是大多数人【曾见诸佛】。
在过去世中就已经在诸佛法中修行，
有这个根机。
【诸根猛利】有这个根机，
特别是讲那些菩萨大众，
有些都是明心见性的菩萨乘愿再来。
【智慧明了】他
能够辨别方与便、大与小；
能够明白佛讲第一义难解之法，
一定能够信受。
11
所以舍利弗的意思来讲啊，
生起疑惑的人肯定是少数人，
你不能因为个别人、
少数人来怀疑这个《法华经》，
就不讲《法华经》。
你不讲《法华经》--
佛是白来世界上一趟，
那使绝大多数人得不到受益。
意思来讲-- 请佛权衡利弊，
是不是这个意思啊。
所以师父根据这几年来
讲《法华经》的经验，
不管到哪一个道场，
起码百分之七八十以上，
乃至百分之九十九百分之百，
他能深信不疑法喜充满。
12
但是也到了一些道场，
有个别的或者少数的几个人，
对师父所讲的法呢发生怀疑，
这都很正常。但是只要认真地
把《法华经》从头到尾听完，
真正看到这都是佛亲口所说，
他当下就能消除怀疑。
所以特别是我们有疑虑的同修，
我们不妨提前认真地
把《法华经》从头到尾读几遍。
13
凡是涉及到《法华经》怎么怎么重要，
佛讲得一目了然，
解释都不需要解释，
无非师父提醒一下而已，
这个不需要解释的。但你
不把《法华经》认真看一遍
不把《法华经》看明白了，
你会怀疑是讲经的法师把法讲错了，
这点很重要。
14
在师父讲的法，你只要找到一句，
说《法华经》《楞严经》没有的，
你一定不要客气；
你也要对师父慈悲啊；
防止师父因此而受因果报应，
这就是护法也是护僧，
我们要明白这个道理。
随时有疑惑随时来勾通，
这个是最好。在佛法里
属于法理法义的争辩，
这是正常的。
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