孟子辞录

君子远庖厨也。
力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
挟大山以超北海。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚！
缘木求鱼，虽无鱼，无后灾。
无恒产而有恒心者，惟士为能。

——《齐桓、晋文之事章》

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。
志壹则动气，气壹则动志也。
宋人有闵其苗之不长而揠之者…
冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
出于其类、拨乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

——《养气章》

有大人之事，有小人之事。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下通义也。
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有叙、朋友有信。
夫物之不齐，物之情也。

——《神农之言章》

扬氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
孔子成春秋而乱臣贼子惧！

——《好辩章》

不以规矩，不能成方员。
徒善不足以为政，徒法不能以自行。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

——《离娄之明章》

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，噱尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

——《鱼我所欲也》

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。
生于忧患而死于安乐！

——《舜发于畎亩章》

生于忧患，死于安乐 

先秦 · 《孟子》

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不爲也！由是则生而有不用也；由是則可以避患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一策食，一豆羹，得之則生，弗得则死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾于我何加焉！爲宫室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我敵？向爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；向爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之：向爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎？此之調失其本心。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。