阿弥陀经宗要 ── 信愿持名 三、 生信(信事)https://t.cn/A6I1yXip

三、 生信(信事)
(5) 信事。事与理是一对。事是事相，理是本体。事相就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见，幡幢香灯，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，鳞介爬行，六道轮转，生生死死，万事万物，都是事相。对于所有这些事相，若问它们究竟以什么为本体呢？从科学上说，宇宙万物推其本源，不过是由一百多种原子所组成。这一百多种原子，它的本质呢？只是电子、质子和中子。世间万物只是由这三种「子」，若多若少配搭而成。若更问这三种「子」是什么呢？当然小中还有更小，这是不可穷尽的。但我们可以这样说，这些「子」都有二重性，即颗粒性与波动性。所谓「颗粒」者，只是能量在其场中某处的集中，因此可以说，一切都是能量与波动。例如空中的电磁波，俗称无线电波。波即是波动。可见从事相上看到万象森罗，若论本质，只是能量与动相。若从佛法来说，那就深入了。例如当前我这个人，是个白发的老头，再过些年，送到八宝山一烧便没有了，这是事相。若论本体，我的本性与佛相等，本来没有生灭。这里所说的本体，即是理。理不是指道理，道理是知解，是人脑的产物，是有生灭的。可见用凡夫妄想的心，是不能真实明白经中事事无碍的妙理。本经是小本《华严》，所显示的，正是事事无碍的不可思议的境界。想要明白，那只有真实发起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大愿大智的结合，才有希望。目前若未能深懂也很自然。当年佛说《华严》时，大神通如目犍连，大智慧像舍利弗，都如聋如盲，不能明白。现在我们听了，有些不懂也就不用着急。好在这些妙理「一历耳根，永为道种」。我们的阿赖耶识，像录音机，都已记录无失，成为种子。

《要解》说：「信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。」事与理相对，境与心相对。心即是理，境即是事。前已阐明此心含容十方，此心不可穷尽。所以从此心所现的境，也不可穷尽。现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽。地球是太阳系的一员，太阳系是银河系的一员，银河系也还是围绕一个中心而在旋转，所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。可见宇宙之大不可穷尽。科学家这一新认识，在佛经中早已说到。并且依佛教说，这不可穷尽的世界，都不在自心之外。因之，十万亿佛国之外的极乐世界，当然不在心外。极乐世界是实有，经中说「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。这两个「有」字，至关切要。极乐是有，并是真实的有，不同于眼前这个世界，目前虽有，而将来必然会坏和空。天文学家现已证实，有的星球已经衰老，有的正在变坏，有的正在崩溃，又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临，正表明某个星球崩溃了。此世界在贤劫千佛都出世以后，也将从坏而空。将来又从空而成，由成而住。成、住、坏、空循环不已。但极乐世界「建立常然，无衰无变」，最极清净庄严，超逾十方一切世界。

《要解》还说，经中所说都是真语、实语，所以不同于庄生寓言。庄生即我国周代的庄周，他好为寓言，虚构一些内容，来寄托自己的本意。例如他说有个人叫混沌，生下来没有七窍。有人怜悯他，便给他凿开这些窍，等七窍凿出后，混沌死了。这就是寓言。实在没有混沌这个人，借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了，便是七窍有而混沌死。现在经中说极乐世界，这是真实有，不是寓言。我常说，你如认为这个世界有，那极乐世界当然是有，并且是更坚固的有。以上说明信事。

一切未来果，皆出此时因。一切修真事，皆在此时行。那些学了几句修真的词句后，便已自觉得了道妙的人，等待他们的历练终将很长。在这一生的红尘试炼中，我们究竟是得了圣真之要，亦或者是仍为一介凡夫，这些结果都不等于修行。因为若你以修行心来看，一切境缘都是修行，心中不着，万物自然清静；纵然你依旧出离不了世俗的心，那也无妨，因为你正经历着的所有，都不过是在等着因缘的出现。未曾出离，不懂修行；待到经行之后的回望，才会知道当时一切苦乐，其实已在修真。

“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（《素问·至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。气是中医里边最关键的概念，它介乎于能量结构信息之间的一个概念，一切都是气化而成，我们看到的身体所有的东西都是气的不同形态。类比一下有的时候这一点有点像经济学，在经济学里面可以看到，我们看到了所有的物质世界，本质都是金钱的不同形态而已，身体也类似如此。气在身体会幻化成各种形态不同的能量结构与算法的。#道教##养生#