我似乎有些明白了！我写得这个没意思是因为我把日常生活中最无聊的一段裁剪出来了，我来给自己搞点改正意见！事先声明这个是自己改自己，不在讨厌的（单调就是不好）论的范畴内～
a.写作目的太单调，纯属为了引入人物，让人既无身临其境之感，也不觉得这个片段有存在必要。
改：加入另一个人物，不一定是情人，或者以马车夫的角度来写（但我不喜欢，这样写就失去了明清小说的神韵，甚至都不是古典小说，算是现代那一套了。）像〔陶生〕里的两人对话就很好，一下子介绍两个人物不说，故事也就开门见山了。
b.人物看起来没有特点，虽然尽力描写了一些不同积俗的样貌，但还是太平常，如果不是刻意追求这种路人感，满可以写出别的风味。
改：上帝视角的通病。这个人物呆坐着，他什么都没做，只能通过他的衣服，颜色，身旁的器物，得出这个人是个穷人的论断，但看不出他是个怎样的人。建议把废话都砍掉，只写瘦小那一句。“瘦小如猴”，这是他和别的文人不同的特点，但在重复无意义的“长得清秀”，“神色不豫”里迷失了。
c.马车夫和驿卒乃至一闪而过的家人都是没有用的龙套。
改：这个片段太平庸了，不配也不应该作为开头。如果是故事已到中途，这人运交华盖，再写他在车里对马车夫不作回应，或者“他迟缓地掏出接引文信，交递给驿卒”，这人就活了，龙套也有了用处。
d.我是形容了一些动作，不过都没什么用，作为开头他废得不能再废了，试问读者能看懂他在干嘛吗，显然不能
这就是没有前因后果没有大纲甚至事先没有一点点思路的后果惹，怎么改也不用说了，不过有了大纲就会写开头吗，我看也不一定，霍
总结：这个绝对不能做开头，改一改加到故事中段肯定是没什么问题的。但开头怎么写呢，我还是不会，我好绝望，我废柴无疑了，连个开头都写不出来还想写中段，真的是天天做梦，越梦越rich and power，真的补星[跪了]
事实证明我只配给别人改稿，我觉得我蛮能提出问题，但自己写是没指望的，我决定谋一个编辑来做，不知有机会否（？）
a.写作目的太单调，纯属为了引入人物，让人既无身临其境之感，也不觉得这个片段有存在必要。
改：加入另一个人物，不一定是情人，或者以马车夫的角度来写（但我不喜欢，这样写就失去了明清小说的神韵，甚至都不是古典小说，算是现代那一套了。）像〔陶生〕里的两人对话就很好，一下子介绍两个人物不说，故事也就开门见山了。
b.人物看起来没有特点，虽然尽力描写了一些不同积俗的样貌，但还是太平常，如果不是刻意追求这种路人感，满可以写出别的风味。
改：上帝视角的通病。这个人物呆坐着，他什么都没做，只能通过他的衣服，颜色，身旁的器物，得出这个人是个穷人的论断，但看不出他是个怎样的人。建议把废话都砍掉，只写瘦小那一句。“瘦小如猴”，这是他和别的文人不同的特点，但在重复无意义的“长得清秀”，“神色不豫”里迷失了。
c.马车夫和驿卒乃至一闪而过的家人都是没有用的龙套。
改：这个片段太平庸了，不配也不应该作为开头。如果是故事已到中途，这人运交华盖，再写他在车里对马车夫不作回应，或者“他迟缓地掏出接引文信，交递给驿卒”，这人就活了，龙套也有了用处。
d.我是形容了一些动作，不过都没什么用，作为开头他废得不能再废了，试问读者能看懂他在干嘛吗，显然不能
这就是没有前因后果没有大纲甚至事先没有一点点思路的后果惹，怎么改也不用说了，不过有了大纲就会写开头吗，我看也不一定，霍
总结：这个绝对不能做开头，改一改加到故事中段肯定是没什么问题的。但开头怎么写呢，我还是不会，我好绝望，我废柴无疑了，连个开头都写不出来还想写中段，真的是天天做梦，越梦越rich and power，真的补星[跪了]
事实证明我只配给别人改稿，我觉得我蛮能提出问题，但自己写是没指望的，我决定谋一个编辑来做，不知有机会否（？）
#易烊千玺 提出质疑#
有这个功夫买热搜搏关注不如带着你的良心好好剪辑[微笑]。
这么个字都剪，不知道剪了之后意思差的有多大吗？谁知道其他地方剪了多少，有本事把所有的视频都放出来。粉丝辛辛苦苦积的热度利用起来很开心吧。
拜拜了您，不约了嘿，cut看起来，我爱豆一个人热度高就够了，真以为你一个节目别人都离不了是吗？
我是粉丝也不能让一个剪辑给气死[微笑]。
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这么个字都剪，不知道剪了之后意思差的有多大吗？谁知道其他地方剪了多少，有本事把所有的视频都放出来。粉丝辛辛苦苦积的热度利用起来很开心吧。
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我是粉丝也不能让一个剪辑给气死[微笑]。
这两位是文殊菩萨、普贤菩萨的化身 | 宣化上人
在一百个和尚里边一定有一个真正修道的人，在一千个和尚里边一定有一个证果的阿罗汉。在大丛林的庙上，出家人过堂吃斋的时候，有时有几百个或几千个也不一定。若有三千个和尚，就会有三个阿罗汉在里边，不过你不知道是哪三个而已。
阿罗汉也不会故意叫你认识他，他有种种不同的形相，或者现一个大威德身，看着有威可畏，有德可敬；或者他就现出一个最愚痴的样子，看起来又愚痴又邋遢，你一看就够了，谁不知他就是阿罗汉。
所以这个阿罗汉，对着面你不会认识他，等走过去了，你想起来他是阿罗汉，但再找就找不着了。不单阿罗汉是这样子，菩萨也是这样子。所以说：“对面不识观世音”，对着面你不认得这就是观世音菩萨。
中国的天台山有个国清寺，很久很久以前有一位太守（好像现在的县长），有一次他和国清寺的方丈丰干和尚谈话，说：“古来菩萨常显圣到人间来，罗汉也常常到人间来。现在这么多和尚，我也没有看见一个罗汉，也没有看见一个菩萨。”
丰干和尚说：“你想见菩萨和阿罗汉吗？那很容易，我们庙上后边厨房里有一个煮饭的就是文殊菩萨，那个烧水的就是普贤菩萨。”太守就问说：“他们两个叫什么名字呢？”“一个叫寒山，一个叫拾得。”太守就说：“那我见一见去啰！”“可以的，你欢喜见就去见去。”
这个太守就到厨房去问人：“谁叫寒山、拾得？”就有几个和尚用手一指，说：“他们两个就是了。”太守一看，这两个人相貌长得特别丑陋，头发长长的，胡子也不剃，简直就和现在的嬉皮差不多。但是现在的嬉皮都有魔鬼跟着，身上都有股黑气，这两位菩萨身上是放金光的。
你若得天眼通，就能看见现在的嬉皮中，魔气越大的黑气就越盛，后边都有个魔鬼跟着他。没有得天眼通的当然就不知道了，但是你也可以有一点觉察，那些有魔鬼跟着的嬉皮都有一股臭味，臭不可闻，很臭很臭的。他自己不觉得，但是其他人如果不是嬉皮的，就可以觉察得到。
这个太守虽然看他们两个这么污浊邋遢，但是因为他信方丈和尚，方丈和尚说他们两个是文殊菩萨和普贤菩萨，所以他就向这两个人跪下叩头。这两个人说：“你干什么？你给我们叩头作什么？”太守说：“方丈和尚说你们两个，一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨。请你们两位慈悲，度一度我啰！”
这两个人一听，说：“丰干饶舌！他真多事，乱讲话。”于是两个人就往后退，这个太守就往前追。他们两个一直遁，遁到天台山月光岩的石壁那边。
这个太守亲眼瞅着寒山、拾得遁到石头里头去了。原来那石壁上有个门，门一开，他们两个人就进去了。那个门马上又要关上了，太守想跟进去也来不及，就急得大声说：“你要度度弟子啊！你发慈悲啦！”
寒山、拾得就说：“弥陀不拜，你来追我门做什么？”太守说：“谁是弥陀？”寒山、拾得说：“丰干和尚就是阿弥陀佛化身到这个世界来教化众生的，你怎么不拜他去？你来追我们做什么？”太守一听，说：“哦，方丈和尚原来是阿弥陀佛化身哪！”
说完石壁的门就关上了，他也进不去了。于是他又回去见方丈和尚，想求方丈和尚度他。但到方丈里一看，方丈和尚也圆寂了，坐那个地方就往生了，这真是对面错过。文殊菩萨、普贤菩萨走了，阿弥陀佛也圆寂了。但幸亏他还很用功修行，听说以后也修得还不错。
寒山问拾得
寒山、拾得大士
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自乾了，
我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，
一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，
名利总成空，我心无足厌，
堆金积如山，难买无常限。
子贡他能言，周公有神算，
孔明大智谋，樊哙救主难，
韩信功劳大，临死只一剑，
古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，
看看两鬓白，年年容颜变，
日月穿梭织，光阴如射剑，
不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，
得病想回头，阎王无转限，
三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，
骂著也不言，问著如哑汉，
打著也不理，推著浑身转，
也不怕人笑，也不做脸面，
儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。
我看世上人，都是精扯谈，
劝君即回头，单把修行干，
做个大丈夫，一刀截两断，
跳出红火坑，做个清凉汉！
在一百个和尚里边一定有一个真正修道的人，在一千个和尚里边一定有一个证果的阿罗汉。在大丛林的庙上，出家人过堂吃斋的时候，有时有几百个或几千个也不一定。若有三千个和尚，就会有三个阿罗汉在里边，不过你不知道是哪三个而已。
阿罗汉也不会故意叫你认识他，他有种种不同的形相，或者现一个大威德身，看着有威可畏，有德可敬；或者他就现出一个最愚痴的样子，看起来又愚痴又邋遢，你一看就够了，谁不知他就是阿罗汉。
所以这个阿罗汉，对着面你不会认识他，等走过去了，你想起来他是阿罗汉，但再找就找不着了。不单阿罗汉是这样子，菩萨也是这样子。所以说：“对面不识观世音”，对着面你不认得这就是观世音菩萨。
中国的天台山有个国清寺，很久很久以前有一位太守（好像现在的县长），有一次他和国清寺的方丈丰干和尚谈话，说：“古来菩萨常显圣到人间来，罗汉也常常到人间来。现在这么多和尚，我也没有看见一个罗汉，也没有看见一个菩萨。”
丰干和尚说：“你想见菩萨和阿罗汉吗？那很容易，我们庙上后边厨房里有一个煮饭的就是文殊菩萨，那个烧水的就是普贤菩萨。”太守就问说：“他们两个叫什么名字呢？”“一个叫寒山，一个叫拾得。”太守就说：“那我见一见去啰！”“可以的，你欢喜见就去见去。”
这个太守就到厨房去问人：“谁叫寒山、拾得？”就有几个和尚用手一指，说：“他们两个就是了。”太守一看，这两个人相貌长得特别丑陋，头发长长的，胡子也不剃，简直就和现在的嬉皮差不多。但是现在的嬉皮都有魔鬼跟着，身上都有股黑气，这两位菩萨身上是放金光的。
你若得天眼通，就能看见现在的嬉皮中，魔气越大的黑气就越盛，后边都有个魔鬼跟着他。没有得天眼通的当然就不知道了，但是你也可以有一点觉察，那些有魔鬼跟着的嬉皮都有一股臭味，臭不可闻，很臭很臭的。他自己不觉得，但是其他人如果不是嬉皮的，就可以觉察得到。
这个太守虽然看他们两个这么污浊邋遢，但是因为他信方丈和尚，方丈和尚说他们两个是文殊菩萨和普贤菩萨，所以他就向这两个人跪下叩头。这两个人说：“你干什么？你给我们叩头作什么？”太守说：“方丈和尚说你们两个，一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨。请你们两位慈悲，度一度我啰！”
这两个人一听，说：“丰干饶舌！他真多事，乱讲话。”于是两个人就往后退，这个太守就往前追。他们两个一直遁，遁到天台山月光岩的石壁那边。
这个太守亲眼瞅着寒山、拾得遁到石头里头去了。原来那石壁上有个门，门一开，他们两个人就进去了。那个门马上又要关上了，太守想跟进去也来不及，就急得大声说：“你要度度弟子啊！你发慈悲啦！”
寒山、拾得就说：“弥陀不拜，你来追我门做什么？”太守说：“谁是弥陀？”寒山、拾得说：“丰干和尚就是阿弥陀佛化身到这个世界来教化众生的，你怎么不拜他去？你来追我们做什么？”太守一听，说：“哦，方丈和尚原来是阿弥陀佛化身哪！”
说完石壁的门就关上了，他也进不去了。于是他又回去见方丈和尚，想求方丈和尚度他。但到方丈里一看，方丈和尚也圆寂了，坐那个地方就往生了，这真是对面错过。文殊菩萨、普贤菩萨走了，阿弥陀佛也圆寂了。但幸亏他还很用功修行，听说以后也修得还不错。
寒山问拾得
寒山、拾得大士
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自乾了，
我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，
一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，
名利总成空，我心无足厌，
堆金积如山，难买无常限。
子贡他能言，周公有神算，
孔明大智谋，樊哙救主难，
韩信功劳大，临死只一剑，
古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，
看看两鬓白，年年容颜变，
日月穿梭织，光阴如射剑，
不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，
得病想回头，阎王无转限，
三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，
骂著也不言，问著如哑汉，
打著也不理，推著浑身转，
也不怕人笑，也不做脸面，
儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。
我看世上人，都是精扯谈，
劝君即回头，单把修行干，
做个大丈夫，一刀截两断，
跳出红火坑，做个清凉汉！
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