#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（23）老子的智慧：无私与自私本质上是一回事吗？
《道德经》第一章【第五句】：
㊣此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
4、
那么综合上述可知，有我和无我根本就没有绝对的界限，只有相对的差异，二者本质上并非是两个东西，而是对立统一的整体。
同理，无私与有私也是如此。
所谓无私，就是心里装着别人。所以无私者的奉献，从另一个角度看，是忠于自己的内心的选择，这——恰恰是有私；反过来也一样，所谓有私（自私），就是心里只考虑自己，所以有私者的自利之举，从另一个角度看，恰恰在客观上促进了社会的发展和进步，这——恰恰是无私。
所以，无为和有为、无言和有言、无趣和有趣等等，但凡是跟“有无”相关联派生出来的相对性词语，莫不如此。
也所以，本章中的“无名”和“有名”只是一对儿形象代言人，老子真正的要阐明的是宇宙之间“无”和“有”的辩证关系，在古代社会，这种洞穿世界本质的智慧可以说是超凡绝伦，足以睥睨众生。
5、
最后，经过以上的一番剖析，我们也就解决了争论一千多年的学术难题，什么难题？
就是本章中的“此两者”究竟指的是“有名与无名”还是“有与无”。
这两派人马各执一词，从北宋首创“有无断句法”的王安石开始，已经吵了一千多年。直到今天，这个问题在学术界依然是众口纷纭，莫衷一是。
其实很简单，老子在此虽然讲的是“无名与有名”同根同源，但本质上阐述的还是“有与无”之间相互转化，相互制约和相互依存的对立统一的关系，就好像两根草丝相互交错缠绕的一股绳子一样。所以老子才会说：
“此两者，同出而异名，同谓之玄。”
【参考资料】：
1、《人间词话•上卷•三》
2、欧阳修《蝶恋花》
3、元好问《颍亭留别》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
《道德经》第一章【第五句】：
㊣此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
4、
那么综合上述可知，有我和无我根本就没有绝对的界限，只有相对的差异，二者本质上并非是两个东西，而是对立统一的整体。
同理，无私与有私也是如此。
所谓无私，就是心里装着别人。所以无私者的奉献，从另一个角度看，是忠于自己的内心的选择，这——恰恰是有私；反过来也一样，所谓有私（自私），就是心里只考虑自己，所以有私者的自利之举，从另一个角度看，恰恰在客观上促进了社会的发展和进步，这——恰恰是无私。
所以，无为和有为、无言和有言、无趣和有趣等等，但凡是跟“有无”相关联派生出来的相对性词语，莫不如此。
也所以，本章中的“无名”和“有名”只是一对儿形象代言人，老子真正的要阐明的是宇宙之间“无”和“有”的辩证关系，在古代社会，这种洞穿世界本质的智慧可以说是超凡绝伦，足以睥睨众生。
5、
最后，经过以上的一番剖析，我们也就解决了争论一千多年的学术难题，什么难题？
就是本章中的“此两者”究竟指的是“有名与无名”还是“有与无”。
这两派人马各执一词，从北宋首创“有无断句法”的王安石开始，已经吵了一千多年。直到今天，这个问题在学术界依然是众口纷纭，莫衷一是。
其实很简单，老子在此虽然讲的是“无名与有名”同根同源，但本质上阐述的还是“有与无”之间相互转化，相互制约和相互依存的对立统一的关系，就好像两根草丝相互交错缠绕的一股绳子一样。所以老子才会说：
“此两者，同出而异名，同谓之玄。”
【参考资料】：
1、《人间词话•上卷•三》
2、欧阳修《蝶恋花》
3、元好问《颍亭留别》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
##微博新知博主# 《酷说老子》第一章（23）老子的智慧：无私与自私本质上是一回事吗？
《道德经》第一章【第五句】：
㊣此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
2、
我们这里就以“无我和有我”举例子，民国大师王国维在《人间词话》中对诗词的风格做了两种划分：
一种叫“有我”之境，一种叫“无我”之境。①
所谓有我之境，就是指诗词中饱含着浓烈的主观色彩，比如说：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”②
花本来没有感情，也不会说话，但在诗人眼里，花却具备了人的特质，这就是主观色彩侵染了客观事物的“有我之境”。
所谓无我之境，就是指诗词中没有主观色彩的纯客观描述，比如说：
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”③
寒是客观的温度，白是客观的颜色，“淡淡起”和“悠悠下”也都是二者的客观状态表述，这就是没有主观意志加工的“无我之境”。但是问题来了，王国维所谓的有我之境真的是“有我”吗？无我之境真的是“无我”吗？恐怕不尽然。
《道德经》第一章【第五句】：
㊣此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
2、
我们这里就以“无我和有我”举例子，民国大师王国维在《人间词话》中对诗词的风格做了两种划分：
一种叫“有我”之境，一种叫“无我”之境。①
所谓有我之境，就是指诗词中饱含着浓烈的主观色彩，比如说：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”②
花本来没有感情，也不会说话，但在诗人眼里，花却具备了人的特质，这就是主观色彩侵染了客观事物的“有我之境”。
所谓无我之境，就是指诗词中没有主观色彩的纯客观描述，比如说：
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”③
寒是客观的温度，白是客观的颜色，“淡淡起”和“悠悠下”也都是二者的客观状态表述，这就是没有主观意志加工的“无我之境”。但是问题来了，王国维所谓的有我之境真的是“有我”吗？无我之境真的是“无我”吗？恐怕不尽然。
#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（23）老子的智慧：无私与自私本质上是一回事吗？
《道德经》第一章【第五句】：
㊣此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
1、
那么，老子为什么说这很“玄妙”呢？其实在最早的商朝甲骨文里目前还没有发现“玄”这个字，而稍晚一些铸造在殷周青铜器上的铭文——金文——里有，如下图：
从字的古老图形中我们可以看出：
“玄”是由两根草丝相互交错缠绕的一股绳子，其象征意味十分明显。
所以，老子所说的“无名”与“有名”也是如此，二者既相反又相同，既矛盾又统一，既互相排斥又不可分离。但是要注意，不仅仅“无名”与“有名”如此，凡是跟“无”与“有”相关且相对的的词通通都是如此。比如无欲和有欲、无我与有我、无私与有私、无为和有为等等......
《道德经》第一章【第五句】：
㊣此两者，同出而异名，同谓之玄。
（无名与有名这二者，来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。）
1、
那么，老子为什么说这很“玄妙”呢？其实在最早的商朝甲骨文里目前还没有发现“玄”这个字，而稍晚一些铸造在殷周青铜器上的铭文——金文——里有，如下图：
从字的古老图形中我们可以看出：
“玄”是由两根草丝相互交错缠绕的一股绳子，其象征意味十分明显。
所以，老子所说的“无名”与“有名”也是如此，二者既相反又相同，既矛盾又统一，既互相排斥又不可分离。但是要注意，不仅仅“无名”与“有名”如此，凡是跟“无”与“有”相关且相对的的词通通都是如此。比如无欲和有欲、无我与有我、无私与有私、无为和有为等等......
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