大宋太祖皇帝遗训
朕惟人本乎祖，水本乎源，水流长而河异，人分远而派疏，理固然也。夫朕祖宗，积德千百余年，传至僖祖，聿修厥德，宽厚宏仁，至于四世，百有余岁而延及朕身，应天顺人，躬受周而有天下，遥思乎上世祖宗族属众多，或游宦四方，或散居州县，各占籍焉，今已疏远，因无统叙，昭穆难分，纵有相遇，示若途人，心实有撼。然，朕以祖宗亲之，本同一气，若子孙聪明，颇知读书者，许其科第
入官，共享禄位，庶乎能体悉祖宗之心也。曾观周之文武，为前代圣德之明君，彼时奄有天下，开心见诚，大封同姓同宗，或为藩镇，或王候，此固不负祖宗之初心矣。惜乎，无字派以别后世之昭穆，至春秋战国之间，子孙相攻，甚如寇雠，良可痛
哉。朕恐后世子孙亦有是也。朕与弟晋王匡义，秦王匡美，鼎分三派，各立玉碟十四字，以别源流，
以序昭穆。虽后世辙历疏远，不失次序。朕以一人之身，传至千万人之身，务同朕心；以一世之近，传至千万世之远，如同一世。故曰，我族无亲疏，世世为缌麻，各俱遵守，奉行无替。然，自古国家兴废存亡，何代无之，尚天命靡常，后世革易，朕之源流难至疏远，各以玉碟自重，或游宦，或散居，有能相会合符，当以昭穆分别。勿恃富而轻贫，勿恃贵而骄贱，以至怠慢无礼，若有家贫无依，富盛者宜量力抚恤，勿使流离失所，有玷辱于祖宗也。各宜念而敬之哉，无负朕嘱。
大宋赵氏三派玉碟
太祖派
德惟从世令子伯师斋与孟由宜学
太宗派
元允宗仲士不善汝崇必良友季同
魏王派
德承克耐之公彦夫时若嗣古光登 https://t.cn/R2WxOIa

九月初一

●礼斗、拜斗https://t.cn/A6Mi39il

●持斋
佛言九月者，少阴用事，乾坤改位，万物毕终，衰落无牢。众生蛰藏，神气归本，因道自宁。故持九月一日斋，竟十五日。（《法苑珠林》）

●陵寝荐衣
天宝二年，敕朕承丕业肃恭祀事，至于诸节常修荐享，且诗著授衣。令存休浣，在于臣子。犹及恩私，恭事园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。（《通典》）

●吃花糕
夫花糕虽多用在夏历九月九日之节，而富有之家，常讲究九月初一日即食花糕。今者时代维新，而馋吻亦与之俱进，更不俟九月一，即欲尝试。（《重阳花羔》）

●搭坐
故事，宰执、侍从自八月朔搭坐。绍兴元年，以江、浙地燠，改为九月朔，著为例。（《宋史》）

●占卜
九月朔日，欲晴及重阳日，晴主冬。晴十三日，晴易刈穫。（《嘉善县志》）

九月初一至初九日，凡北风，则谷贱，以日值月占之。谚云：重阳无雨一冬晴。（《泸溪县志》）

九月初一日，风雨，芝麻贵。其日有东风半日不止，禾不收，谷大贵。其日值寒露霜降，主饥荒。月内多雨，米贵柴缺。其月上卯日，风从北来，米贵三倍，应在来年三七月。东风，米大贵。月内雷鸣，谷米大贵，俱应在来年。是月行夏令，大水伤田；行冬令，国多盗贼，边境有警。（《龙泉县志》）

九月初，有雨多，谓之秋水。中气前后起西北风，谓之霜降信。有雨，谓之湿信。未风先雨，谓之料信雨。霜降前来信，易过善。后来信，了信，必严毒。此信乾湿，后信必如之。谚云：霜降了布衲著得。言已有暴寒之色也。（《农政全书》）

季秋月朔占，值寒露，主寒温不时。值霜降，主多雨及来年饥。有风雨，主来年春早夏水，麻贵。若东风半日不止，则米麦皆贵。霜降，官祭旗纛，月内忌雷，主谷贵。虹，主人灾。霜不下，来年二月多阴寒。（《永平府志》）

●轶事
汴中民，射雁金明池，得系帛书诗云：霜落风高恣，所如归期，回首是春初，上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。后题曰：至元五年九月一日放雁，获者勿杀。国信大使郝经，书于真州忠勇军营新馆。（《郝经传》）

吴孙权嘉禾三年九月朔，陨霜伤谷。按刘向说：“诛罚不由君出，在臣下之象 也”。是时校事吕壹专作威福，与汉元帝时石显用事陨霜同应。班固书九月二日， 陈寿言朔，皆明未可以伤谷也。壹后亦伏诛。京房《易传》曰：“兴兵妄诛，兹谓 亡法。厥灾霜，夏杀五谷，冬杀麦。诛不原情，兹谓不仁。其霜夏先大雷风，冬先 雨，乃陨霜，有芒角。贤圣遭害，其霜附木不下地。佞人依刑，兹谓私贼。其霜在 草根土隙间。不教而诛，兹谓虐。其霜反在草下。”（《宋史》）

#每日一道# 【在道观里求神许愿虽然很灵，但一定要知道这不是交易！】

一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？

很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。

一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界

“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。

那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。

道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。

二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人

求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。

同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？

《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。

如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”

所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。

三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道

道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。

《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”

所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。

图片：本庙资料图