2021/10/27
往生以后是什么境界呢？
净界法师开示
「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。这个死是很重要，没有死亡很重要。我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」它也是寿命无量。这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》的体，他说极乐世界就是「常乐我净」。为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒「常」相续。极乐世界的境界，是「无有众苦，但受诸乐」，都是快乐的。
极乐世界是「我」，这个“我”就是自在——你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化。它是完全自在的境界。“常乐我净”。第三个特别重要，就是说，极乐世界那种胜妙的五尘，它不但提供你一种快乐的感受，而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗一个澡，你的道业都可以增上、罪障消除。所以要看《阿弥陀经》你会知道，阿弥陀佛实在是大悲心、大慈悲！他知道我们凡夫——你说我们这一念心「无所住」，谁做得到呢？我们是有所住，凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢？——以毒攻毒。好！你喜欢住在色声香味触法，我就把这个清净的功德，安排在色声香味触法。
你在那个地方，你不一定要摄心，你到那个地方去，——“诸宝行树及宝罗网出微妙音” ，欣赏一下这个宝树，听到这个声音以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到极乐世界喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心。是这种境界。所以蕅益大师解释，《弥陀要解》，说极乐世界是五尘说法：“色声香味触”五尘说法。我们娑婆世界只有一尘说法，佛陀不能说把这个“道”放在饭上，只有“文以载道”。极乐世界，你读过《阿弥陀经要解》你就知道，佛陀在说法的时候，有时候我们会去听。有时候我们心里想要寂静，一个人，但是我想听法怎么办呢？鸟类来为你说法——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，它们来为你说法。这些鸟类皆是「阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」，都是阿弥陀佛的法身变化出来，它们就是阿弥陀佛。这个是自在境界。
所以我们今天在抉择归依处，你不要说「天」很好。天道会让你堕落。但是阿弥陀佛那种快乐的安排，他能够使令你转凡成圣，这件事情是很重要的！他把所有清净的功德，都放在这个”色声香味触法“里面，你一吃到、一接触，你道业就增进了，是这种境界。所以我们凡夫的心情，的确是觉得很契机。我看《尊者阿迦曼传》，有一次尊者阿迦曼开示涅槃的功德，他说这个涅槃是不生不灭，离开了生死，离开了一切。有一个比丘就打妄想，他说这个涅槃什么都没有，也没有房子、也没有车子、也没有人。他的意思就是说，这个涅槃是很枯躁无味的。尊者阿迦曼就喝斥他，说：“你这个人根本就没资格修行。”当然站在小乘的境界是应该喝斥，但是我想这个比丘可能是过去有大乘的善根。我们看看大乘的涅槃不是！大乘的涅槃是很有人情味的。
你到极乐世界它不是空空洞洞。你也得到一个果报，三十二相、八十种好、放大光明、具足五种神通。我今天希望到药师佛那个地方，去听听药师法门；明天我的心情想到弥勒菩萨这个地方，去闻唯识学。你那个神通就可以满你所愿，是这种境界。所以阿弥陀佛，你要想一想，真的会很感动，阿弥陀佛的慈悲心，他知道我们凡夫的心情是怎么回事，他知道，为实施权。所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处，这个地方是真的是需要的。夏莲居老居士他知道净土法门以后，黄念祖就是他的徒弟，他在录音带说，夏莲居老居士遇到净土法门以后，他笑了一天，很高兴，他说：哎呀！有办法了。夏莲居老居士本来是修密宗的，这个自力法门断烦恼是不容易。夏莲居老居士他得到净土法门以后，他就：哎呀！有办法可以出三界了！他说他笑了整整一天。
所以我们这样子看一看，这个地方的确是归依处，而且去也不难，的确不难，带业往生。后面我们会说到它整个修行的标准。所以印祖说：「虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？」极乐世界，印光大师说：非九界的众生所能够明了，惟佛与佛方能证知。所以极乐世界的功德，我们看《阿弥陀经》流通分，是六方佛流通。蕅益大师说：等觉菩萨没有资格流通净土法门，因为「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，等觉菩萨还没有净土，他是一种功德果报。所以这个净土法门，九界的圣人都不能够知道的，哪是我们凡夫能够理解的境界呢？我们只有仰信，佛陀这样子讲，我们就相信了，我们就抉择极乐世界是我们的归依处。
往生以后是什么境界呢？
净界法师开示
「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。这个死是很重要，没有死亡很重要。我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」它也是寿命无量。这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》的体，他说极乐世界就是「常乐我净」。为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒「常」相续。极乐世界的境界，是「无有众苦，但受诸乐」，都是快乐的。
极乐世界是「我」，这个“我”就是自在——你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化。它是完全自在的境界。“常乐我净”。第三个特别重要，就是说，极乐世界那种胜妙的五尘，它不但提供你一种快乐的感受，而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗一个澡，你的道业都可以增上、罪障消除。所以要看《阿弥陀经》你会知道，阿弥陀佛实在是大悲心、大慈悲！他知道我们凡夫——你说我们这一念心「无所住」，谁做得到呢？我们是有所住，凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢？——以毒攻毒。好！你喜欢住在色声香味触法，我就把这个清净的功德，安排在色声香味触法。
你在那个地方，你不一定要摄心，你到那个地方去，——“诸宝行树及宝罗网出微妙音” ，欣赏一下这个宝树，听到这个声音以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到极乐世界喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心。是这种境界。所以蕅益大师解释，《弥陀要解》，说极乐世界是五尘说法：“色声香味触”五尘说法。我们娑婆世界只有一尘说法，佛陀不能说把这个“道”放在饭上，只有“文以载道”。极乐世界，你读过《阿弥陀经要解》你就知道，佛陀在说法的时候，有时候我们会去听。有时候我们心里想要寂静，一个人，但是我想听法怎么办呢？鸟类来为你说法——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，它们来为你说法。这些鸟类皆是「阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」，都是阿弥陀佛的法身变化出来，它们就是阿弥陀佛。这个是自在境界。
所以我们今天在抉择归依处，你不要说「天」很好。天道会让你堕落。但是阿弥陀佛那种快乐的安排，他能够使令你转凡成圣，这件事情是很重要的！他把所有清净的功德，都放在这个”色声香味触法“里面，你一吃到、一接触，你道业就增进了，是这种境界。所以我们凡夫的心情，的确是觉得很契机。我看《尊者阿迦曼传》，有一次尊者阿迦曼开示涅槃的功德，他说这个涅槃是不生不灭，离开了生死，离开了一切。有一个比丘就打妄想，他说这个涅槃什么都没有，也没有房子、也没有车子、也没有人。他的意思就是说，这个涅槃是很枯躁无味的。尊者阿迦曼就喝斥他，说：“你这个人根本就没资格修行。”当然站在小乘的境界是应该喝斥，但是我想这个比丘可能是过去有大乘的善根。我们看看大乘的涅槃不是！大乘的涅槃是很有人情味的。
你到极乐世界它不是空空洞洞。你也得到一个果报，三十二相、八十种好、放大光明、具足五种神通。我今天希望到药师佛那个地方，去听听药师法门；明天我的心情想到弥勒菩萨这个地方，去闻唯识学。你那个神通就可以满你所愿，是这种境界。所以阿弥陀佛，你要想一想，真的会很感动，阿弥陀佛的慈悲心，他知道我们凡夫的心情是怎么回事，他知道，为实施权。所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处，这个地方是真的是需要的。夏莲居老居士他知道净土法门以后，黄念祖就是他的徒弟，他在录音带说，夏莲居老居士遇到净土法门以后，他笑了一天，很高兴，他说：哎呀！有办法了。夏莲居老居士本来是修密宗的，这个自力法门断烦恼是不容易。夏莲居老居士他得到净土法门以后，他就：哎呀！有办法可以出三界了！他说他笑了整整一天。
所以我们这样子看一看，这个地方的确是归依处，而且去也不难，的确不难，带业往生。后面我们会说到它整个修行的标准。所以印祖说：「虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？」极乐世界，印光大师说：非九界的众生所能够明了，惟佛与佛方能证知。所以极乐世界的功德，我们看《阿弥陀经》流通分，是六方佛流通。蕅益大师说：等觉菩萨没有资格流通净土法门，因为「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，等觉菩萨还没有净土，他是一种功德果报。所以这个净土法门，九界的圣人都不能够知道的，哪是我们凡夫能够理解的境界呢？我们只有仰信，佛陀这样子讲，我们就相信了，我们就抉择极乐世界是我们的归依处。
噶瑪巴尊者
想要離苦得樂，要從止惡行善下手
一般來說，一切有情眾生，一切具有心識的生命，不僅人類，一切生命都想要離苦得樂。就像同舟共濟的乘客一樣，無論老幼、貧富、美醜，外相上有再多的差異，但都有著同樣的目的地和目標。就人類而言，我們有不同的膚色、長相，動物界的差異是更大的，雖然大家的外相各有不同，但是內心的感受，對於苦樂的感受都是一樣的──都想要離苦得樂。
雖然都想要得到快樂，但是卻遇到重重困難；想要離開痛苦，也遇到重重困難──這些困難來自哪裡呢？這是因為雖然想得到快樂，卻不知道快樂的因是什麼，所以無法在快樂的因上著手努力。同樣，雖然想要斷除、遠離痛苦，但是無知於痛苦的根本是什麼。就像我們生病的時候，誰都不想生病，但如果不知道病痛的因緣，僅僅是厭惡病苦，也無法幫助我們消除病苦。因此，問題就出在於不知道如何創造快樂的因，不知道如何消除痛苦的因。因此我們心中的所想，和實際的作為總是相互違背，或者說我們的夢想和現實就產生了落差。
每一個生命，無論對於苦樂的因緣瞭解是深是淺，都會盡己所能地離苦得樂。尤其我們人類來說，和其他生命不同的特點在於，我們具有知道取捨的智慧，明辨是非善惡的智力。因此佛教當中，會提到「人身寶」，意思是得到人身，投生為人，就像珍寶一樣難得，因為人類具有如此特殊的智慧。然而不僅如此，進一步來說，僅是得到人身還不算是真正的難得、有意義，而是當你知道如何創造快樂的因──善，斷除痛苦的因──惡，這才是真正有意義的「人身寶」。
關鍵就在於，我們要能明辨善惡、取捨，我們都想要離苦得樂，但僅僅這樣去想沒有用，一定要正確地在苦樂的因上下手，也就是真正做到止惡行善。果上我們都知道要離苦得樂，但問題卻是因上不知道如何止惡行善。因此因上的取捨即為重要，這也是為什麼佛教經典特別強調止惡行善。
「慈悲的力量」課程第一堂2018年
想要離苦得樂，要從止惡行善下手
一般來說，一切有情眾生，一切具有心識的生命，不僅人類，一切生命都想要離苦得樂。就像同舟共濟的乘客一樣，無論老幼、貧富、美醜，外相上有再多的差異，但都有著同樣的目的地和目標。就人類而言，我們有不同的膚色、長相，動物界的差異是更大的，雖然大家的外相各有不同，但是內心的感受，對於苦樂的感受都是一樣的──都想要離苦得樂。
雖然都想要得到快樂，但是卻遇到重重困難；想要離開痛苦，也遇到重重困難──這些困難來自哪裡呢？這是因為雖然想得到快樂，卻不知道快樂的因是什麼，所以無法在快樂的因上著手努力。同樣，雖然想要斷除、遠離痛苦，但是無知於痛苦的根本是什麼。就像我們生病的時候，誰都不想生病，但如果不知道病痛的因緣，僅僅是厭惡病苦，也無法幫助我們消除病苦。因此，問題就出在於不知道如何創造快樂的因，不知道如何消除痛苦的因。因此我們心中的所想，和實際的作為總是相互違背，或者說我們的夢想和現實就產生了落差。
每一個生命，無論對於苦樂的因緣瞭解是深是淺，都會盡己所能地離苦得樂。尤其我們人類來說，和其他生命不同的特點在於，我們具有知道取捨的智慧，明辨是非善惡的智力。因此佛教當中，會提到「人身寶」，意思是得到人身，投生為人，就像珍寶一樣難得，因為人類具有如此特殊的智慧。然而不僅如此，進一步來說，僅是得到人身還不算是真正的難得、有意義，而是當你知道如何創造快樂的因──善，斷除痛苦的因──惡，這才是真正有意義的「人身寶」。
關鍵就在於，我們要能明辨善惡、取捨，我們都想要離苦得樂，但僅僅這樣去想沒有用，一定要正確地在苦樂的因上下手，也就是真正做到止惡行善。果上我們都知道要離苦得樂，但問題卻是因上不知道如何止惡行善。因此因上的取捨即為重要，這也是為什麼佛教經典特別強調止惡行善。
「慈悲的力量」課程第一堂2018年
愚昧的凡夫，想的是如何满足自我，生起了贪、嗔、痴等不正的想法，才有六凡法界，就有了轮回之苦；圣贤想的是如何利益众生、帮助众生解脱，成佛作主了！故万法唯心，唯心所现，唯识所变，都是想出来的。修行人得会想：每天白痴似的自私计较、吃亏、占便宜的，就是轮回；只有心系大众、无私奉献才是修行人该有的想法，这就是禅定。禅叫思维修，就是会想，想着做佛事、想永断生死；佛是想出来的？更是自性本具！阿弥陀佛，早上好！ https://t.cn/R2Wx9E3
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