#电影推荐#数次泪奔！这部电影强烈推荐给所有人！
电影名称：《天伦之旅》`
电影时长：99分钟
豆瓣评分：8.6分
推荐指数：⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️
————
太久没看过这样一部能让我数次泪奔的电影了，真的是不由自主。平缓的电影节奏、舒适温馨的画面感、温情的故事线，以及罗伯特·德尼罗的精湛演技，让我对这部电影都有打十分的冲动！
这是一部很贴近我们的生活的电影。独居老人弗兰克在妻子去世后第一次举办家庭聚餐，孩子们却因为各种原因无人到来，他感觉与孩子们之间的距离越来越远，于是不顾医生劝阻，独自踏上了探访孩子们的长途旅行。
在弗兰克的认知中，从小被他严厉管教的孩子们长大后都很有出息，他们是广告公司高管、乐队指挥家、剧场演员、画家，这也让他在旅途中有足够的资本逢人便炫耀夸奖。但当他真正来到每一个孩子的身边时才发现，原来孩子们平时都是报喜不报忧，每一位都对他有所隐瞒。他总是问每一个人“你快乐吗？幸福吗？”他看到了每一个孩子的不快乐，却又只能假装没看到，不想给孩子们添麻烦，只能来去匆匆。
归途之中，弗兰克心脏病发作，讽刺的是，这才使得一家人再次团聚。而躺在病床上的他，也终于得知最心爱的小儿子因吸毒已去世。白发人送黑发人，让他也开始思考更多“你若问我这趟的收获，我还真不知道。我只知道如果再给我一次机会，我不会这么要求孩子们了。他们快乐，我就很满足了。”好在经过这趟旅程，一家人在圣诞节又相聚在了一起，孩子们与弗兰克之间也开始学会亲密。
这是一部彻头彻尾的亲情片，泪点一处接一处，它让我看到了一位父亲沉甸甸的爱。为了和孩子们的相聚餐，恨不得把超市里好吃的都买空；当看到孩子生活过得好、工作有所成就时真心为他们感到开心；长途跋涉、大半夜露宿街头，只为能等到你……这样的细节数不胜数。当所有人都关心你飞的高不高时，只有他们才关心你飞的累不累。
父母在人生尚有来处，父母去人生只剩归途！常回家看看吧，不管你过的好不好。我想在父母的眼中，当你出现在他们身边时，其他的便已不再重要。
电影名称：《天伦之旅》`
电影时长：99分钟
豆瓣评分：8.6分
推荐指数：⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️
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太久没看过这样一部能让我数次泪奔的电影了，真的是不由自主。平缓的电影节奏、舒适温馨的画面感、温情的故事线，以及罗伯特·德尼罗的精湛演技，让我对这部电影都有打十分的冲动！
这是一部很贴近我们的生活的电影。独居老人弗兰克在妻子去世后第一次举办家庭聚餐，孩子们却因为各种原因无人到来，他感觉与孩子们之间的距离越来越远，于是不顾医生劝阻，独自踏上了探访孩子们的长途旅行。
在弗兰克的认知中，从小被他严厉管教的孩子们长大后都很有出息，他们是广告公司高管、乐队指挥家、剧场演员、画家，这也让他在旅途中有足够的资本逢人便炫耀夸奖。但当他真正来到每一个孩子的身边时才发现，原来孩子们平时都是报喜不报忧，每一位都对他有所隐瞒。他总是问每一个人“你快乐吗？幸福吗？”他看到了每一个孩子的不快乐，却又只能假装没看到，不想给孩子们添麻烦，只能来去匆匆。
归途之中，弗兰克心脏病发作，讽刺的是，这才使得一家人再次团聚。而躺在病床上的他，也终于得知最心爱的小儿子因吸毒已去世。白发人送黑发人，让他也开始思考更多“你若问我这趟的收获，我还真不知道。我只知道如果再给我一次机会，我不会这么要求孩子们了。他们快乐，我就很满足了。”好在经过这趟旅程，一家人在圣诞节又相聚在了一起，孩子们与弗兰克之间也开始学会亲密。
这是一部彻头彻尾的亲情片，泪点一处接一处，它让我看到了一位父亲沉甸甸的爱。为了和孩子们的相聚餐，恨不得把超市里好吃的都买空；当看到孩子生活过得好、工作有所成就时真心为他们感到开心；长途跋涉、大半夜露宿街头，只为能等到你……这样的细节数不胜数。当所有人都关心你飞的高不高时，只有他们才关心你飞的累不累。
父母在人生尚有来处，父母去人生只剩归途！常回家看看吧，不管你过的好不好。我想在父母的眼中，当你出现在他们身边时，其他的便已不再重要。
#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第七章•道须自己体悟
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”
这一句话是这个章节的内在主旨。也可以说，前面说天地不自生而能长生的目的就是为了表达后面的内容，即圣人之德行。老子是运用一个类比的方法，以便于我们理解。“圣人后其身”是形容圣人的品德为不争、谦逊，为人处事做到先人而后己，先替别人着想。因为处处为别人着想，不像一般人一样，凡事把自身或自身利益看在第一位，圣人反而因“后”而显“先”。
“外其身而身存”，身有内外，此“身”还并不只这个“肉身”、“肉体”而已。与其说这个身是身，不如说是“心”。这就是中国的传统文化不能从文字表面而看的一个重要表现。你绝不能看了这个“身”字就完全把他翻译成一个英文“body”。
“外其身”，把身执于事外，而使得身心内存。把普遍的心态转变过来，置身事外看待问题，而不是把自身摆在先前，内在身心自然长存。“非以其无私耶？故能成其私。”这句的翻译是“难道不是因为它的无私，而成就了其个人之私？”这里强调的即是圣人不与百姓争名夺利，因为没有私心，一切出发点都是为别人考虑，也正是在这种心态的情况下，成就了他自己的事业——成其私。
故道家的《阴符经》说“天之至私，用之至公”是有其反面道理的。《管子》也说：“圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。”从这里看管子与老子二人的观念还是有相似之处的。故我们不能说老子的思想就是老子自己独创，要知道管子是老子之前的历史人物。我们在前面的章节也已经说过，老子的道历史传承下来的道。相应地，儒家的孔子也有此种相似的言论，不信你接着看：
“子夏曰：‘三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。’”
孔子在“天地”的基础上，又加了“日月”强调说明这个问题。我们不能说孔子对于“无私”的观点就是来自于他的前辈老子。要知道，大道虚无，但却并不遥远，道在日用间。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”佛家也说“即心即佛”古圣先贤的思想都有相同的一致性。
道就在你自己那里，不从别处得，不从别人得，从别人也得不到。而在我看来，无论是老子还是孔子，他们二人是如何得道的？答案是，他们是在前人的基础上总结经验，然后自我体悟而得。
另外，你若问我，如何做到圣人的境界？我的答案有二：一，你已经问出这个问题了，说明你已经上道了。二，古人有首诗说“有缘洗尽忧疑病，绝念无私心自宁”，就此直去，心宁道自得。
《小子说老子》第七章•道须自己体悟
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”
这一句话是这个章节的内在主旨。也可以说，前面说天地不自生而能长生的目的就是为了表达后面的内容，即圣人之德行。老子是运用一个类比的方法，以便于我们理解。“圣人后其身”是形容圣人的品德为不争、谦逊，为人处事做到先人而后己，先替别人着想。因为处处为别人着想，不像一般人一样，凡事把自身或自身利益看在第一位，圣人反而因“后”而显“先”。
“外其身而身存”，身有内外，此“身”还并不只这个“肉身”、“肉体”而已。与其说这个身是身，不如说是“心”。这就是中国的传统文化不能从文字表面而看的一个重要表现。你绝不能看了这个“身”字就完全把他翻译成一个英文“body”。
“外其身”，把身执于事外，而使得身心内存。把普遍的心态转变过来，置身事外看待问题，而不是把自身摆在先前，内在身心自然长存。“非以其无私耶？故能成其私。”这句的翻译是“难道不是因为它的无私，而成就了其个人之私？”这里强调的即是圣人不与百姓争名夺利，因为没有私心，一切出发点都是为别人考虑，也正是在这种心态的情况下，成就了他自己的事业——成其私。
故道家的《阴符经》说“天之至私，用之至公”是有其反面道理的。《管子》也说：“圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。”从这里看管子与老子二人的观念还是有相似之处的。故我们不能说老子的思想就是老子自己独创，要知道管子是老子之前的历史人物。我们在前面的章节也已经说过，老子的道历史传承下来的道。相应地，儒家的孔子也有此种相似的言论，不信你接着看：
“子夏曰：‘三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。’”
孔子在“天地”的基础上，又加了“日月”强调说明这个问题。我们不能说孔子对于“无私”的观点就是来自于他的前辈老子。要知道，大道虚无，但却并不遥远，道在日用间。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”佛家也说“即心即佛”古圣先贤的思想都有相同的一致性。
道就在你自己那里，不从别处得，不从别人得，从别人也得不到。而在我看来，无论是老子还是孔子，他们二人是如何得道的？答案是，他们是在前人的基础上总结经验，然后自我体悟而得。
另外，你若问我，如何做到圣人的境界？我的答案有二：一，你已经问出这个问题了，说明你已经上道了。二，古人有首诗说“有缘洗尽忧疑病，绝念无私心自宁”，就此直去，心宁道自得。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第六章•如何才能把琴弹好？
“绵绵若存，用之不勤”。
这句话就要谈修炼的功夫了。没有一点修炼的功底，是不明白的。你若不信，请看河上公本的注解“‘绵绵若存’，鼻口呼噏、喘息，当绵绵微妙。若可存，复若无有。‘用之不勤’，用气常宽舒，不当急疾。勤，劳也。”道家说“吐故纳新”，这是道家的一种养生的行呼息之法。
庄子更说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”此踵是脚后根之意，一般人见了，如何能够相信。但是我们也知道，庄子也不是傻子，那到底是为什么呢？你若问我相信这一套东西吗？我个人觉得还是有其道理的。在我看来，你做不到，不代表别人做不到。《云笈七签》中有曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”古人的养生术有其弊端再所难免，但在古籍中实也有人进行过详细的记载。
在我看来，这类事情必然有其一定来由。又如孟子也说：“日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大开头也。”到了唐宋以后的道家，则更出现了七日采工、百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁等诸多分阶段的修炼法。这些修炼方法为后世道人所常用。但你若问我，到底老子有没有这样做呢？这个就很难说。
我们且看一下，同是道家大宗师级别的人物是怎么说的。道家的刘海蟾说：“百日行气不见功，只到老死一场空。圣人行气自消息，身命不从气里得。”另外道家南宗五祖紫阳真人张紫阳就说：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
实际上，从另一方面也是能讲得通的，不一定非要修炼什么。有时候理上的东西要比身体上的东西更有说服力。“绵绵若存”，绵绵，乃是形容一种状态，连绵不绝的样子。但这是一种说不清、道不明的东西。犹如白居易《长恨歌》所说：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这种的“绵绵”又哪里是语言文字能阐述得清的。
“若存”，若是好像之意；若存，好像存在，又好像不存在。是一种若有若无、若即若离之感。这可以说是对道体的一种意象化的描述。对于那个道体，没有一个实物能够比拟，于是运用一个比较模糊化的意象概念让人去感受。同样，这也能够说明道之微妙玄深。
“用之不勤”，很明显可以理解为描述“道之用”，与前面描述“道之体”相对应。这里的“不勤”，并不是我们平常说的“不勤奋”之意，如果这样翻译则大错特错了。恰恰这个“不勤”就相当于我们今天的“勤”。
这还有那么一点难理解。前面已经提过，这里的意思是“勤者，劳也。”“用之不勤”的意思即是：怎么用也不会劳累、劳烦。换句话即相当于“取之不尽，用之不竭”。前后相结合，即道体“绵绵若存”，道用“用之不勤”。
这一章节的内容相对短小，其侧重点为首句“谷神不死，是谓玄牝”。实际上这一句已经概括主旨了。而这一句的重点又有“谷神”两字，言道之空虚之态，生养之意。如何理会这一段内容，大家可在古人的这句诗审思一番，正如道家李清庵《炼虚歌》所说：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。”欲学老子，虚里当下功夫。
最后，我们再以一个佛教《四十二章经》中的一个章节故事来结束这个部分：
沙门夜诵迦叶佛《遗教经》。其声悲紧，思悔欲退。
佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”
佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”
“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”
“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”
佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
《小子说老子》第六章•如何才能把琴弹好？
“绵绵若存，用之不勤”。
这句话就要谈修炼的功夫了。没有一点修炼的功底，是不明白的。你若不信，请看河上公本的注解“‘绵绵若存’，鼻口呼噏、喘息，当绵绵微妙。若可存，复若无有。‘用之不勤’，用气常宽舒，不当急疾。勤，劳也。”道家说“吐故纳新”，这是道家的一种养生的行呼息之法。
庄子更说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”此踵是脚后根之意，一般人见了，如何能够相信。但是我们也知道，庄子也不是傻子，那到底是为什么呢？你若问我相信这一套东西吗？我个人觉得还是有其道理的。在我看来，你做不到，不代表别人做不到。《云笈七签》中有曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”古人的养生术有其弊端再所难免，但在古籍中实也有人进行过详细的记载。
在我看来，这类事情必然有其一定来由。又如孟子也说：“日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大开头也。”到了唐宋以后的道家，则更出现了七日采工、百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁等诸多分阶段的修炼法。这些修炼方法为后世道人所常用。但你若问我，到底老子有没有这样做呢？这个就很难说。
我们且看一下，同是道家大宗师级别的人物是怎么说的。道家的刘海蟾说：“百日行气不见功，只到老死一场空。圣人行气自消息，身命不从气里得。”另外道家南宗五祖紫阳真人张紫阳就说：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
实际上，从另一方面也是能讲得通的，不一定非要修炼什么。有时候理上的东西要比身体上的东西更有说服力。“绵绵若存”，绵绵，乃是形容一种状态，连绵不绝的样子。但这是一种说不清、道不明的东西。犹如白居易《长恨歌》所说：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这种的“绵绵”又哪里是语言文字能阐述得清的。
“若存”，若是好像之意；若存，好像存在，又好像不存在。是一种若有若无、若即若离之感。这可以说是对道体的一种意象化的描述。对于那个道体，没有一个实物能够比拟，于是运用一个比较模糊化的意象概念让人去感受。同样，这也能够说明道之微妙玄深。
“用之不勤”，很明显可以理解为描述“道之用”，与前面描述“道之体”相对应。这里的“不勤”，并不是我们平常说的“不勤奋”之意，如果这样翻译则大错特错了。恰恰这个“不勤”就相当于我们今天的“勤”。
这还有那么一点难理解。前面已经提过，这里的意思是“勤者，劳也。”“用之不勤”的意思即是：怎么用也不会劳累、劳烦。换句话即相当于“取之不尽，用之不竭”。前后相结合，即道体“绵绵若存”，道用“用之不勤”。
这一章节的内容相对短小，其侧重点为首句“谷神不死，是谓玄牝”。实际上这一句已经概括主旨了。而这一句的重点又有“谷神”两字，言道之空虚之态，生养之意。如何理会这一段内容，大家可在古人的这句诗审思一番，正如道家李清庵《炼虚歌》所说：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。”欲学老子，虚里当下功夫。
最后，我们再以一个佛教《四十二章经》中的一个章节故事来结束这个部分：
沙门夜诵迦叶佛《遗教经》。其声悲紧，思悔欲退。
佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”
佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”
“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”
“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”
佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
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