各位还记得去年河南郑州街头排队喝“孟婆汤”的火爆场面么?当时就有人说：人行鬼事，化象示人，是大凶之兆。

于是有人就把去年郑州“孟婆汤”事件与今年联系起来了，这里把郑州“孟婆汤”事件简单介绍一下：2020年6月5日，在郑州的二七万达广场，一女子扮成孟婆现场熬制“孟婆汤”，几名男子将熬制好的孟婆汤分发给前来围观的市民。据现场维持秩序的男子介绍，他们想给大家找点快乐。孟婆汤其实是苦丁茶，是免费送给大家喝的。

一位穿着老太婆衣服，带着满脸皱纹面具的“孟婆”，在一口如梦如幻的白色汤水锅前“卖”起了“孟婆汤”。现场人山人海，光是排队都要排几个小时，就是这一场景，引得众多市民来此拍照、发视频，然后排队喝上一碗“孟婆汤”，从而使得郑州孟婆汤瞬间火爆全网。

这个说法虽然负能量，但也告诫了人们，人要畏天地，畏鬼神，对有些事物还是要有所敬畏，有所禁忌。

#老中医五运六气笔记#
甲子 年运气 （五运 六气 ）

　甲子 岁少阴君火司天。阳明燥金在泉。中见太宫土运。岁土太过。气化运行先天。天地之气。上见少阴。左间太阴。右间厥阴。故天政所布其气明。下见阳明。左间太阳。右间少阳。故地气肃而其令切。交司之气寒交暑。天地之气热加燥。云驰雨府。湿化乃行。时雨乃降。金火合德。上应荧惑、太白。其谷丹白。热化二。雨化五。燥化四。所谓正化日也。羽虫静。介虫育。岁物之宜也。毛虫耗。湿毒不生。地气所制也。水火寒热。持於气交。而为病始。热病生於上。清病生於下。寒热互作而争於中。民病咳喘。血溢血泄。鼽嚏。目赤眥疡。寒厥入胃。心痛。腰痛。腹大。嗌乾。肿上。是乃岁化之常。须候其气至与不至。然後可名其病。

　　甲子 岁火为天气。金为地气。火能胜金。天气盈。地气虚。然中见土运。天气生运。运生地气。三气相得。地气虽虚。邪胜亦微。天气既盈。化源为实。当於年前大寒初。先取化源。使之适平。取化源者。平火气也。岁宜食丹白之谷。以全真气。食间气之谷。以辟虚邪。咸以更之。而调其上。甚则以苦发之。以酸牧之。而安其下。甚则以苦泄之。运同地气。当以温热化。其化上咸寒。中苦热。下酸热。

　　甲子 岁半之前。天气少阴主之。少阴之化。本热而标阴。当是时本标之化。应寒热相半。无或偏胜者。天政之平也。或热淫所胜。即怫热至。火行其政。民病胸中烦热。嗌乾。右胠满。皮肤痛。寒热咳喘。大雨且至。唾血。血泄。鼽衄。嚏呕。溺色变。甚则疮疡胕肿。肩背臑及缺盆中痛。心痛肺顺。腹大满膨膨而喘咳。病本於肺。诊共尺泽脉绝者死不治。其法平以咸寒。佐以苦甘。以酸收之。

　　甲子 岁半之後。地气阳明主之。其化不从标本。而从乎太阴之中气。当其时燥湿兼行。而无偏胜者。阳明之化也。或燥淫所胜。则霜雾清瞑。民病喜呕。呕有苦。善太息。心胁痛。不能反侧。甚则嗌乾面尘。身无膏泽。足外反热。其法治以苦温。佐以甘辛。以苦下之。

　　甲子 岁运土太过。是谓敦阜之纪。雨湿流行。肾水受邪。民病腹痛。清厥意不乐。体重烦寃。甚则肌肉萎。足痿不收。行善瘛。脚下痛。饮发中满食减。四肢不举。变生得位。藏气伏。化气独治之。泉涌河衍。涸泽生鱼。风雨大至。土溃鳞见於陆。病腹满溏泄。肠鸣反下。甚而太溪绝者死不治。其治宜以苦热。所谓岁气之药食宜也。

　　甲子 岁初之气。始於癸亥岁十二月中气大寒日寅初。终於是年二月中气春分日子初。凡六十日八十七刻半。主位太角木。客气太阳水。中见太宫土运。风寒湿三气。奉少阴之政而行春分。地气迁。燥将去。寒乃始。蛰复藏。水乃冰。霜复降。风乃至。阳气郁。民反周密。关节禁固。腰脽痛。炎暑将起。中外疮疡。宜治太阳之客。以苦补之。以咸泻之。以苦坚之。以辛润之。开发腠理。致津液通气也。食丹谷以全真气。食稷以辟虚邪。虽有寒邪不能为害。

　　甲子 岁二之气。自春分日子正至小满日戌正。凡六十日有奇。主位少徵火。客气厥阴木。中见土运。木火同德。以奉少阴。行舒荣之化。时令至此。阳气布。风乃行。春气以正。万物应荣。寒气时至。民乃和。其病淋。目瞑目赤。气郁於上而热。宜治厥阴之客。以辛补之。以酸泻之。以甘缓之。食丹糓以全真气。食稻以辟虚邪。虽有风邪不能为害。

　　甲子 岁三之气。自小满日亥初至大暑日酉初。凡六十日有奇。主位少徵火。客气少阴火。中见土运。天政之所布。时令至此。大火行。庶类蕃鲜。寒气时至。民病气厥心痛。寒热更作。咳喘目赤。宜治少阴之客。以咸补之。以甘泻之。以酸收之。食丹谷以全真气。食豆以辟虚邪。虽有热邪不能为害。

　　甲子 岁四之气。自大暑日酉正至秋分日未正。凡六十日有奇。主位太宫土。客气太阴土。中见土运。运与气同。又当其位。名为司气。溽暑至。大雨时行。寒热互作。民病寒热。嗌乾黄瘅。鼽衄饮发。宜治太阴之客。以甘补之。以苦泻之。以甘缓之。食白谷以全其气。食麻以辟虚邪。虽有湿邪不能为害。

　　甲子 岁五之气。自秋分日申初至小雪日午初。凡六十日有奇。主位少商金。客气少阳火。中见土运。客火用事。畏火临。暑反至。阳乃化。物乃生荣。民乃康。其病温。宜治少阳之客。以咸补之。以甘泻之。以咸软之。食白谷以全真气。食豆以辟虚邪。虽有火邪不能为害。

　　甲子 岁终之气。自小雪日午正至大寒日辰正。凡六十日有奇。主位太羽水。客气阳明金。中见土运。土能生金。金能生水。三气相得。而行顺化。燥令行。余火内格。民病肿於上。咳喘。甚则血溢。寒气数举。则霜雾翳。病生皮腠。内舍於胁。下连少腹而作寒中。宜治阳明之客。以酸补之。以辛泻之。以苦泄之。食白谷以全真气。食黍以辟虚邪。虽有燥邪不能为害。然初气终三气。天气主之。胜之常也。四气尽终气。地气主之。复之常也。若岁半之前。司天少阴之气胜者。必有太阳之复。若在泉阳明之气胜者。必有少阳之复。其复皆在岁半之後。观其气胜之早晚。以验复气之迟速。各以胜复之法治之。有胜则复。无胜则已。

|为什么我们要“顺势而为”01.南华祖师在《南华经·秋水》中说“以道观之，物无贵贱”。每个人看世界的角度不同，看到的东西就不一样。但是从整体来看，万事万物并没有什么不同。不同的只是我们的观察和思考角度不同罢了。祖师说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位，受人尊敬，被誉为圣王；但燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了。同样是“禅让”却得到了不同的结果，还得了不同人评价。祖师还举例说，商汤、周武王靠争夺而称王，楚国白公去因为争夺而死亡。从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。所谓“一将功成万骨枯”，杀一人是罪犯，而杀千万人，则是将军，就是这个道理。所以，世界的不同，只是每个人的主观感受不同而已，但从“道”的角度来说，万物没什么不一样的。道祖在《道德经》中说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”，天地没有所谓的仁慈，天地对待任何事物都是一视同仁，圣人也是一样，对待所有人都是平等的。02.南华祖师在《南华经·山木》中也说了类似的道理。“材与不材”并没有不变的法则和标注。祖师在山林中行走，看到一棵大树，枝繁叶茂，而祖师看到一个伐木工人在旁边歇息，并没有要去砍伐这棵树的意思。祖师就上前去问什么原因，伐木的人说“这棵树没有什么用处”。于是，祖师对弟子说“此木以不材得终其天年”，意思是说，你看看，这棵树就是因为没啥用，所以才能长寿。祖师和弟子们又到了一个朋友家中，朋友很开心就准备杀一只鹅来款待祖师他们，朋友的仆从说“我们有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，请问杀哪一只呢？”。祖师的朋友回答说“那就杀不会叫的那一只吧”。第二天，弟子请教祖师：“您看，昨天在山林中的大树，因为没有用而长寿，而昨天的鹅，却因为没有用被杀掉了，我们该怎么看待这两件事呢？”祖师说“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”大概意思是说，“材与不材”其实没有什么永恒不变的标准，要根据实际情况而定，如果你能够顺应自然，不在乎赞美，也不在乎诋毁，可以成龙也可以成蛇，随着时势变化，不做任何坚持就可以了，你就算领悟道了。不要固执己见，不要被自己的主观思想所影响和左右，才是一位真正的智者。03.这里南华祖师讲了一个著名的“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”的故事。有一天，孔子请教桑雽说：“我两次在鲁国被驱逐出境；在宋国树下讲学，连树都被砍了；在卫国的行迹也被人消除了；在商、周之地穷愁潦倒；在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越来越疏远，弟子友人都离开我了。这是为什么呢?”桑雽说，你听过假国人逃亡的故事吗，林回舍弃了价值千金的碧玉，背着婴儿逃走。婴儿会拖累他，也没有碧玉值钱，他为什么要这么做呢？林回说“彼以利合，此以天属也。”，也就是说，带走碧玉对他来说是意味着利益，而保护婴儿这是他的天赋自然本性。因为利益相结合的，碰到贫穷和灾难就会相互抛弃，而因为自然本性相连的，即便碰到贫穷和灾难也不会分离。这就是所谓“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。有一天，桑雽又说“舜在临死的时候，对禹说，你要警惕啊，行事最好是顺应自然，情感最好是真诚。顺应自然就不会遭遇背离，真诚就不会被拖累；不背离也不拖累，就不必去找礼仪来安排行事的作为；不必找礼仪来安排行事的作为，当然也就用不着外物了。”04.这里通过孔子和桑雽的故事，讲述了要尊重本性，顺应自然的道德。你可能会问，我们为什么要顺应自然呢？因为万物随时随地都在变化，也没有终点，也没有开始。所以我们不能以任何结果来论英雄，也并没有起跑线的差别。南华祖师说“无始而非卒也，人与天一也”。万物没有开始，也没有结束，从永恒的眼光看，开始也就是结束，结束也就是开始。所以，顺应自然才是最重要的，这就好比一次没有终点的比赛，你不知道什么时候结束，所以你就不能评价任何一件事情，一个人的对错，也许现在是对的，后来证明是错的，相反也是。因此，道祖和南华祖师的道家思想将“顺势而为”看成一种大智慧。因为没有最终的评判标准，也没有最终的结果，因此任何事情都是相对的。就像有人说的，如果一个人的生命可以无限延伸，那么任何成功或者失败都变得没有意义。所有的成功和失败，只是时间先后的问题而已。在《南华经》这本书中，包括道祖的《道德经》中，也都多次讲到了要顺应自然，道祖说“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”、“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”。所以“自然之道”才是大道，而所有的“人为之道”都是相对的，短暂的，片面的。文章来源：武汉长春观