#首愚上师[超话]#首愚长老：四三真言四法要（二）
原创 十方观音 十方圆明心地涌 机缘差不多了，五祖召集全山的弟子，“你们每一个人都作一首心得报告来给我，哪个人见地对了，我就把衣钵传给哪一个人。”全山的弟子纷纷议论，“我们都不要费心了，这一定是我们的大师兄啦，非他莫属，我们以后就好好亲近他就好了，依止大师兄就好了。”听到神秀耳朵里头，一则喜一则忧，喜的是师兄弟那样的看重他，对他那样的重视、器重；忧的是平时被师父棒子打多了，晓得不是那么一回事。但是他不写，全山的师兄弟都没有人写，只好硬着头皮写，好不容易像挤牙膏一样挤出了四句话，叫做“呈偈一十三度不得”，到方丈室半路又折回来，去到半路又折回来，恍恍惚惚没有信心。
既要面子又要里子，最后想了一个妥帖的办法。真正修道不能有这样，尤其是对自己的师长，骂就骂。哎呦！怕丢脸，想出一个两全其美的办法，师父每天都经过那个回廊，他把报告写在回廊上。写好，五祖从那边经过，一看，这个偈颂当然不对了，那是渐修的，是圣教量。神秀毕竟是研究教理的，写的完全是在教理上面的。五祖还是给足了面子，召集全山的弟子：“你们好好诵啊，这首偈颂可以得大利益哟。”并没有说他悟道了，“可以得大利益”，渐修嘛，这些都是比喻的。
五祖私下把神秀找来：“这个偈颂是你写的吧？”“对呀，我不敢有什么妄想，师父要我写，我只好写出来。”“你这个偈子不对呀，你再去参究参究，另外重新写过。”再怎么写也写不出来，吊着打也打不出来了，那已经是他的全部家当，都使出来了。
那么全山的弟子都在背这首偈颂，有一位童子背到后山去了，让惠能大师听到了。惠能大师一听，这首偈子不对，就说我也有一首偈颂，要人帮忙写在回廊旁边，等于两首偈颂对称了。一开始，六祖就把神秀大师的偈颂完全推翻掉了，“菩提本无树”把“身如菩提树”踢掉了；“明镜亦非台”也把这面镜子砸掉了，彻底的破相扫相，扫得干干净净；“本来无一物，何处惹尘埃？”多亮敞！大家很惊讶！五祖赶快把他的僧鞋拿起来擦掉：“这个还不对，这个还不够！”这是在保护六祖的。
五祖看到没有人的时候，溜到后院去了，看到惠能大师在舂米，力道不够，腰间还绑着一块石头，很宁静、很安详、很专心的在那里舂米。五祖看得很赞叹：“修道人当如是啊！”六祖没有计较，“怎么把我派来舂米呀？又没有跟我讲经说法？”八个多月呀！五祖没有到后面来，没有跟他讲一句佛法。换作别人，不干了，我来求法，你把我派来做这苦差事！他做得很安详、很安心。
五祖靠近就说了：“米熟了没有？”换做一般人，什么米熟了没有？六祖一听懂了：“米老早熟了，欠师筛在。”我老早就懂了，只是缺少师父你给我印证而已啊！“筛在”（就是）筛选筛选。我们乡下的米，舂出来的还有些粉呀，要那个圆形的米筛来筛，这个活我都干过。欠师筛在，还没有得到师父的印证而已啊。
五祖拿着拐杖就在米缸的上面敲了三下，一般人：“哎哟，五祖在耍什么机锋呀？”六祖一听就懂了，就是三更到他的方丈室去。三更一到，六祖就已经到门口了，敲门，五祖赶快开门，把门赶快锁起来，把窗户用袈裟蒙住，不要让人家看到，开始为六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，六祖大彻大悟！这是正知见，这是法身断德般若门，懂就懂，不懂就不懂，没有办法，这是根器问题。
所以五祖在湖北的黄梅山，开东山法门讲《金刚经》，现场的人没有一个人听得懂，五祖有心栽花花不开。五祖一个无心的在家弟子在客栈诵《金刚经》，六祖把柴火送到客栈，从房门口经过，他仔细一听，这一听不得了了，整个印落到了他的八识田中，一下子懂了！这是五祖无心插柳，到了六祖身上柳成荫，哦！一大片。六祖底下有四十三位得法弟子，中国禅宗祖师禅，到了六祖算是遍地开花，一花开五叶，结果自然成。
其实中密三纲也是隐藏的，把道家归到生命科学心之相，从佛法的高度来讲，其实是远远不够的。实修证，要到了佛菩萨的果位才谈得上。实修证那是圆满报身，只有佛菩萨才有的境界。行悲愿也不能够停留在今生今世呀，普贤行愿品那是恒通三世、六道、十法界，整个普贤行愿，整个十法界统统呈现出来，那种广度、深度不一样。
尽管这样，但是现实我们不可否认，道家在中国文化里头有多深远啊！儒家，孔子之前我们不晓得，但是晓得儒家是孔孟思想，是从孔子、孟子开始的，他们是儒家思想的鼻祖。好比说道家，难道老子庄子之前都没有吗？当然有，只是没有记载而已。
4、道圆成——正等正觉无上门
道圆成，具备了法报化三身，那就可以正等正觉无上门，进入到阿耨多罗三藐三菩提。
原创 十方观音 十方圆明心地涌 机缘差不多了，五祖召集全山的弟子，“你们每一个人都作一首心得报告来给我，哪个人见地对了，我就把衣钵传给哪一个人。”全山的弟子纷纷议论，“我们都不要费心了，这一定是我们的大师兄啦，非他莫属，我们以后就好好亲近他就好了，依止大师兄就好了。”听到神秀耳朵里头，一则喜一则忧，喜的是师兄弟那样的看重他，对他那样的重视、器重；忧的是平时被师父棒子打多了，晓得不是那么一回事。但是他不写，全山的师兄弟都没有人写，只好硬着头皮写，好不容易像挤牙膏一样挤出了四句话，叫做“呈偈一十三度不得”，到方丈室半路又折回来，去到半路又折回来，恍恍惚惚没有信心。
既要面子又要里子，最后想了一个妥帖的办法。真正修道不能有这样，尤其是对自己的师长，骂就骂。哎呦！怕丢脸，想出一个两全其美的办法，师父每天都经过那个回廊，他把报告写在回廊上。写好，五祖从那边经过，一看，这个偈颂当然不对了，那是渐修的，是圣教量。神秀毕竟是研究教理的，写的完全是在教理上面的。五祖还是给足了面子，召集全山的弟子：“你们好好诵啊，这首偈颂可以得大利益哟。”并没有说他悟道了，“可以得大利益”，渐修嘛，这些都是比喻的。
五祖私下把神秀找来：“这个偈颂是你写的吧？”“对呀，我不敢有什么妄想，师父要我写，我只好写出来。”“你这个偈子不对呀，你再去参究参究，另外重新写过。”再怎么写也写不出来，吊着打也打不出来了，那已经是他的全部家当，都使出来了。
那么全山的弟子都在背这首偈颂，有一位童子背到后山去了，让惠能大师听到了。惠能大师一听，这首偈子不对，就说我也有一首偈颂，要人帮忙写在回廊旁边，等于两首偈颂对称了。一开始，六祖就把神秀大师的偈颂完全推翻掉了，“菩提本无树”把“身如菩提树”踢掉了；“明镜亦非台”也把这面镜子砸掉了，彻底的破相扫相，扫得干干净净；“本来无一物，何处惹尘埃？”多亮敞！大家很惊讶！五祖赶快把他的僧鞋拿起来擦掉：“这个还不对，这个还不够！”这是在保护六祖的。
五祖看到没有人的时候，溜到后院去了，看到惠能大师在舂米，力道不够，腰间还绑着一块石头，很宁静、很安详、很专心的在那里舂米。五祖看得很赞叹：“修道人当如是啊！”六祖没有计较，“怎么把我派来舂米呀？又没有跟我讲经说法？”八个多月呀！五祖没有到后面来，没有跟他讲一句佛法。换作别人，不干了，我来求法，你把我派来做这苦差事！他做得很安详、很安心。
五祖靠近就说了：“米熟了没有？”换做一般人，什么米熟了没有？六祖一听懂了：“米老早熟了，欠师筛在。”我老早就懂了，只是缺少师父你给我印证而已啊！“筛在”（就是）筛选筛选。我们乡下的米，舂出来的还有些粉呀，要那个圆形的米筛来筛，这个活我都干过。欠师筛在，还没有得到师父的印证而已啊。
五祖拿着拐杖就在米缸的上面敲了三下，一般人：“哎哟，五祖在耍什么机锋呀？”六祖一听就懂了，就是三更到他的方丈室去。三更一到，六祖就已经到门口了，敲门，五祖赶快开门，把门赶快锁起来，把窗户用袈裟蒙住，不要让人家看到，开始为六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，六祖大彻大悟！这是正知见，这是法身断德般若门，懂就懂，不懂就不懂，没有办法，这是根器问题。
所以五祖在湖北的黄梅山，开东山法门讲《金刚经》，现场的人没有一个人听得懂，五祖有心栽花花不开。五祖一个无心的在家弟子在客栈诵《金刚经》，六祖把柴火送到客栈，从房门口经过，他仔细一听，这一听不得了了，整个印落到了他的八识田中，一下子懂了！这是五祖无心插柳，到了六祖身上柳成荫，哦！一大片。六祖底下有四十三位得法弟子，中国禅宗祖师禅，到了六祖算是遍地开花，一花开五叶，结果自然成。
其实中密三纲也是隐藏的，把道家归到生命科学心之相，从佛法的高度来讲，其实是远远不够的。实修证，要到了佛菩萨的果位才谈得上。实修证那是圆满报身，只有佛菩萨才有的境界。行悲愿也不能够停留在今生今世呀，普贤行愿品那是恒通三世、六道、十法界，整个普贤行愿，整个十法界统统呈现出来，那种广度、深度不一样。
尽管这样，但是现实我们不可否认，道家在中国文化里头有多深远啊！儒家，孔子之前我们不晓得，但是晓得儒家是孔孟思想，是从孔子、孟子开始的，他们是儒家思想的鼻祖。好比说道家，难道老子庄子之前都没有吗？当然有，只是没有记载而已。
4、道圆成——正等正觉无上门
道圆成，具备了法报化三身，那就可以正等正觉无上门，进入到阿耨多罗三藐三菩提。
微博也发一下吧。刚才那个视频的想法。
A：神明（蓝瞳，用卷和绒代表），形如三角，寓意在b站置顶评论写了。
Y：过去的自己（用十、壳代表），影子，影（ying）的首字母，形如指针。
N：此刻的自己（用飒、顺代表），NOW的首字母。
图1：Y如同秒针分针时针组合在一起，时光飞逝，刻度上的N（NOW），正如红灯牌子上“从此刻到此刻”。我们永远活在此刻，“此刻”又从未存在过。
图2：蓝瞳的神明（欧珑 卷）来到他（顺）身边，与他做了贩卖影子的交易。如此，便可以忘掉所有的痛苦，喜怒哀惧爱恶欲（道家七情）都忘记，忘掉该在乎的人和事，获得下坠的快乐。
图3：在神明（绒）的唆使下，影子（十爷）被抛弃给了他，蜡烛熄灭了，世界是暗的，只有神明是亮的。
图4：影子他伸出手，击碎玻璃无济于事。美好的回忆如同蔷薇般凋零。
图5：当人选择堕落，忘记一切，迷失自我，如同没有体重的蜉蝣，流浪在时间与空间的夹缝。他想起了自己的过去。当他向神明请求要回影子，神明变成红眼的恶魔，表示拒绝（瞬间闪过的REFUSE）。
图6：反抗神明。红色三角中的感叹号代表危险，然后化为三角中的Y。
图7：神明化作梦魇---那是自己的心魔。他（飒）与神明（绒）的脸交替，因为神明本是自己。
图8：当绝望到极点，就坠入大海。有一只手拉住了他，那是影子回来了。
图9：与神明和解。影子从蔷薇中走出回到他身边。happy ending。
其他细节不写了。比如1：18钟表的指针，消失前从2：05指向2：07。
2月5日是我的生日，2月7日是华晨宇的生日。那也许寓意他给我的一次短暂新生。
也不是乱剪的。过去的自己创造了那个理想，理想又如太阳，透过我，在我身后照出影子。一步一步努力走到这一步，突然迷失了自我。很怀念过去那个自己的人格、外表、品行、努力程度……方方面面。那个自己多强大，置身黑暗，哭一哭就过去了。可如今我什么都有了，却什么都忘记了，也什么都不想要。如同活在真空中。但一切都会是最好的安排。
A：神明（蓝瞳，用卷和绒代表），形如三角，寓意在b站置顶评论写了。
Y：过去的自己（用十、壳代表），影子，影（ying）的首字母，形如指针。
N：此刻的自己（用飒、顺代表），NOW的首字母。
图1：Y如同秒针分针时针组合在一起，时光飞逝，刻度上的N（NOW），正如红灯牌子上“从此刻到此刻”。我们永远活在此刻，“此刻”又从未存在过。
图2：蓝瞳的神明（欧珑 卷）来到他（顺）身边，与他做了贩卖影子的交易。如此，便可以忘掉所有的痛苦，喜怒哀惧爱恶欲（道家七情）都忘记，忘掉该在乎的人和事，获得下坠的快乐。
图3：在神明（绒）的唆使下，影子（十爷）被抛弃给了他，蜡烛熄灭了，世界是暗的，只有神明是亮的。
图4：影子他伸出手，击碎玻璃无济于事。美好的回忆如同蔷薇般凋零。
图5：当人选择堕落，忘记一切，迷失自我，如同没有体重的蜉蝣，流浪在时间与空间的夹缝。他想起了自己的过去。当他向神明请求要回影子，神明变成红眼的恶魔，表示拒绝（瞬间闪过的REFUSE）。
图6：反抗神明。红色三角中的感叹号代表危险，然后化为三角中的Y。
图7：神明化作梦魇---那是自己的心魔。他（飒）与神明（绒）的脸交替，因为神明本是自己。
图8：当绝望到极点，就坠入大海。有一只手拉住了他，那是影子回来了。
图9：与神明和解。影子从蔷薇中走出回到他身边。happy ending。
其他细节不写了。比如1：18钟表的指针，消失前从2：05指向2：07。
2月5日是我的生日，2月7日是华晨宇的生日。那也许寓意他给我的一次短暂新生。
也不是乱剪的。过去的自己创造了那个理想，理想又如太阳，透过我，在我身后照出影子。一步一步努力走到这一步，突然迷失了自我。很怀念过去那个自己的人格、外表、品行、努力程度……方方面面。那个自己多强大，置身黑暗，哭一哭就过去了。可如今我什么都有了，却什么都忘记了，也什么都不想要。如同活在真空中。但一切都会是最好的安排。
#名家纪念#
当严复看到赫胥黎竭力抨击“自然不仁不义”时，他想起了《老子》中的名句：“天地不仁，以万物为刍狗。”但和《老子》的许多西方解释者不同，严复没有感到老子的话里有类似西方19世纪反宇宙的“人本主义”呐喊。他说：“老子所谓不仁，非不仁也，出乎仁不仁之数，而不可以仁论也。”老子的哀婉不是一种悲而是一种喜，因为道家圣人不把自己等同于短暂的万物，而等同于无穷的“道”，即创造万物的恢宏的宇宙进程。
——史华慈《寻求富强：严复与西方》https://t.cn/A6MD31ru
1921年10月27日，中国近代启蒙思想家、翻译家和教育家严复逝世。
当严复看到赫胥黎竭力抨击“自然不仁不义”时，他想起了《老子》中的名句：“天地不仁，以万物为刍狗。”但和《老子》的许多西方解释者不同，严复没有感到老子的话里有类似西方19世纪反宇宙的“人本主义”呐喊。他说：“老子所谓不仁，非不仁也，出乎仁不仁之数，而不可以仁论也。”老子的哀婉不是一种悲而是一种喜，因为道家圣人不把自己等同于短暂的万物，而等同于无穷的“道”，即创造万物的恢宏的宇宙进程。
——史华慈《寻求富强：严复与西方》https://t.cn/A6MD31ru
1921年10月27日，中国近代启蒙思想家、翻译家和教育家严复逝世。
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