《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到：“夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物。”
历朝历代的道祖前辈们，无一不是以慈爱为本，行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心；或立派开宗，著书立说；或降妖伏魔，为民除害；或语咒画符，悬壶济世；
或诵经解过，排忧去烦；他们各有不同，各有所长。但共同的特点都是以慈为本，以道为宗，道充德备，敬天爱民。
恭敬和慈悲是修行的根本，倡导人与人之间的和谐，人与自身之间的和谐，人与万物的和谐，人与自然之间的和谐，对万事万物的存在惜缘而随缘。
然，修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果，故，对自然更加的热爱，对水也多了一份不一样的感悟。
大道无私，所以运行了天地！天地无私，则长养了万物！人心无私，即拥有大道与天地万物！一个人有多无私，内心就会有多强大！才方能承载得住这天地万物赋予的福泽！
最快的速度不是光速，是人心，一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境，是人的心可以容下整个苍穹。
有人不知道什么是信仰，也有许多人没有信仰，其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。
如果您信仰的给您带来了身心的健康，积极向上的人生态度！那么恭喜您！你有了正知正见的信仰和人生信念！也有许多人荒唐的去修“来世”。试问，如果一个人连今生都修不好，那又如何修来世！福报与冥通！
不随他去，不随欲走，守住真心，清清白白，人活着，不一定要轰轰烈烈，但一定要知道为什么活着，不然，实在就是太可惜了。
“慈者，万善之根本。心若不慈，善何以立。” 《左传》说道：“慈者爱，出于心，恩被于物也。”
意思是说慈是一种发自内心世界的爱，她的恩惠遍施于万物。
《度人经》提出“齐同慈爱”的主张，就是说，对所有的人，不分亲疏、贵贱、贤愚，都有慈爱之心，人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处，倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。
《道德经》中说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人，以求人人都能够拥有这样的道德，那么世界将会变得非常美好。
《抱朴子·内篇》说：“人欲地仙者，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”
《抱朴子·对俗》又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。”
葛洪祖师认为，德行不修，没有慈悲心，就算功夫再好，也不能长生久视与道合真。
历朝历代的道祖前辈们，无一不是以慈爱为本，行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心；或立派开宗，著书立说；或降妖伏魔，为民除害；或语咒画符，悬壶济世；
或诵经解过，排忧去烦；他们各有不同，各有所长。但共同的特点都是以慈为本，以道为宗，道充德备，敬天爱民。
恭敬和慈悲是修行的根本，倡导人与人之间的和谐，人与自身之间的和谐，人与万物的和谐，人与自然之间的和谐，对万事万物的存在惜缘而随缘。
然，修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果，故，对自然更加的热爱，对水也多了一份不一样的感悟。
大道无私，所以运行了天地！天地无私，则长养了万物！人心无私，即拥有大道与天地万物！一个人有多无私，内心就会有多强大！才方能承载得住这天地万物赋予的福泽！
最快的速度不是光速，是人心，一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境，是人的心可以容下整个苍穹。
有人不知道什么是信仰，也有许多人没有信仰，其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。
如果您信仰的给您带来了身心的健康，积极向上的人生态度！那么恭喜您！你有了正知正见的信仰和人生信念！也有许多人荒唐的去修“来世”。试问，如果一个人连今生都修不好，那又如何修来世！福报与冥通！
不随他去，不随欲走，守住真心，清清白白，人活着，不一定要轰轰烈烈，但一定要知道为什么活着，不然，实在就是太可惜了。
“慈者，万善之根本。心若不慈，善何以立。” 《左传》说道：“慈者爱，出于心，恩被于物也。”
意思是说慈是一种发自内心世界的爱，她的恩惠遍施于万物。
《度人经》提出“齐同慈爱”的主张，就是说，对所有的人，不分亲疏、贵贱、贤愚，都有慈爱之心，人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处，倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。
《道德经》中说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人，以求人人都能够拥有这样的道德，那么世界将会变得非常美好。
《抱朴子·内篇》说：“人欲地仙者，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”
《抱朴子·对俗》又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。”
葛洪祖师认为，德行不修，没有慈悲心，就算功夫再好，也不能长生久视与道合真。
无论小乘或大乘佛法，都是以苦谛为根本，
如佛经里面讲，要知苦断集、慕灭修道。修行学佛必须了解人生是苦，假使没有真正地体悟，知见不落实，功夫自然用不上。知道人生是苦，所以就要离苦。离苦，不是等到未来，而是现在就能离苦。
知苦以断集 因地努力
苦不一定是坏事情。北俱卢洲的人因为没有苦，所以没有佛法。佛法在人间，是最真实的。人道苦乐参半，有苦也有乐。我们现在所有的一切，无论是寿夭穷通、智愚美丑，都是过去的因所感的果。所以，假使没有智慧、这一生很贫穷，也不要怪东怪西，认为家庭不好、社会不好，怨天尤人，其实一切都是自己所种的因。
对于苦有正确的认知，就能吃苦了苦。举例来说，来山上打禅七，坐在这里两腿又酸又麻又痛，住也住不好，感觉实在很苦恼……但是假使明白这些道理了，认为：“我是来打禅七的，不是来享受的，只要有地方遮风蔽雨就不错了，更何况茶到手、饭到口，真正是自己的大福报！”这么一想，马上就把烦恼化掉了，所有一切都是靠我们这一念心。所以，知见很重要，吃苦就能了苦。
进一步思惟：“我这一点苦算什么？无始以来都在六道当中轮回，地狱、饿鬼、畜生更是苦，我们现在吃苦就了苦，长痛不如短痛。”这就是知苦，这样心就安定下来了。
一般人平常一动念头，就是名利财色，拚命想赚钱、想发财……这些念头始终没有完、没有了。来山上打禅七，心静下来了，才了解这些都是妄想，思想太多、太复杂了，这就是苦的因。
人的苦，多半是由妄想产生出来的。禅宗祖师告诉我们：“静则一念不生，动则万善圆彰。”这念心要有善法、要有智慧、要有定力，要想就想、不想就不想，这念心要能作主。想了以后，要把能想这个心收回来，归还原点，这就是智慧、这就是定力。要悟到这念心，就要修禅定，这念心要能作主。
凡夫众生都是被自己的心念所蒙蔽、所控制，修行学佛就要控制自己的心。怎么控制？就是要作主。打坐的时候，这念心没有时间、空间，超然物外，所以打坐虽然是苦，但吃苦就能了苦，了苦就能增加自己的福德，先苦后甜。现在虽然苦，但契悟了这念心，无量劫的生死、苦恼，一下就了了。从这个角度想，自然甘之如饴。
勤修四谛法 速离生死
佛法告诉我们，众生有八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。佛说八万四千个法门，都是对治我们这些苦。心清净了、心定了，坐在这里一念不生，五蕴就变成五种智慧了，四大就变成清净四大了。所以，修行学佛就是转识成智，打禅七就是脱胎换骨，真正是如此的。
苦，一个是过去的，一个是现在的。由于过去造的苦因，招感今生的苦果；如果今生种了苦因，又招感未来的苦果。“集”，就是招感性。苦从何来？是集，集就是因，集合过去生中所造的善善恶恶，乃至于现在所造的善善恶恶。集了这些因，将来就会感果──集合善因善业，将来就是善报；集合恶因恶业，就得恶果，这是绝对的真理。
种了善因，将来就是人天果报，这是种善因、得善果。但是福报享尽了，又要受轮回，怎么办呢？真正安身立命的地方、真正的避风港、最安全的地方，就是涅槃、就是灭谛。什么是“涅槃”？“涅”者不生，“槃”者不灭，不生不灭，叫作“涅槃”。不生，就是烦恼不生；不灭，师父说法、诸位听法这念心烦恼不生，本心自然就不灭。
如何达到这个境界？把平时所有的烦恼、所有的妄想，检讨一下、反省一下，把它转过来，转识成智了，这个心境就称之为涅槃。要想达到菩提涅槃的境界，现在就要修道。明白这一念心，道就现前了，继续不断地努力，不断地在这念心上返照、检讨、反省，就能转识成智，这念心就能超凡入圣。能够掌握住这念心了，作学问也能成就，作事业也能成就，修道也能成就。
如佛经里面讲，要知苦断集、慕灭修道。修行学佛必须了解人生是苦，假使没有真正地体悟，知见不落实，功夫自然用不上。知道人生是苦，所以就要离苦。离苦，不是等到未来，而是现在就能离苦。
知苦以断集 因地努力
苦不一定是坏事情。北俱卢洲的人因为没有苦，所以没有佛法。佛法在人间，是最真实的。人道苦乐参半，有苦也有乐。我们现在所有的一切，无论是寿夭穷通、智愚美丑，都是过去的因所感的果。所以，假使没有智慧、这一生很贫穷，也不要怪东怪西，认为家庭不好、社会不好，怨天尤人，其实一切都是自己所种的因。
对于苦有正确的认知，就能吃苦了苦。举例来说，来山上打禅七，坐在这里两腿又酸又麻又痛，住也住不好，感觉实在很苦恼……但是假使明白这些道理了，认为：“我是来打禅七的，不是来享受的，只要有地方遮风蔽雨就不错了，更何况茶到手、饭到口，真正是自己的大福报！”这么一想，马上就把烦恼化掉了，所有一切都是靠我们这一念心。所以，知见很重要，吃苦就能了苦。
进一步思惟：“我这一点苦算什么？无始以来都在六道当中轮回，地狱、饿鬼、畜生更是苦，我们现在吃苦就了苦，长痛不如短痛。”这就是知苦，这样心就安定下来了。
一般人平常一动念头，就是名利财色，拚命想赚钱、想发财……这些念头始终没有完、没有了。来山上打禅七，心静下来了，才了解这些都是妄想，思想太多、太复杂了，这就是苦的因。
人的苦，多半是由妄想产生出来的。禅宗祖师告诉我们：“静则一念不生，动则万善圆彰。”这念心要有善法、要有智慧、要有定力，要想就想、不想就不想，这念心要能作主。想了以后，要把能想这个心收回来，归还原点，这就是智慧、这就是定力。要悟到这念心，就要修禅定，这念心要能作主。
凡夫众生都是被自己的心念所蒙蔽、所控制，修行学佛就要控制自己的心。怎么控制？就是要作主。打坐的时候，这念心没有时间、空间，超然物外，所以打坐虽然是苦，但吃苦就能了苦，了苦就能增加自己的福德，先苦后甜。现在虽然苦，但契悟了这念心，无量劫的生死、苦恼，一下就了了。从这个角度想，自然甘之如饴。
勤修四谛法 速离生死
佛法告诉我们，众生有八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。佛说八万四千个法门，都是对治我们这些苦。心清净了、心定了，坐在这里一念不生，五蕴就变成五种智慧了，四大就变成清净四大了。所以，修行学佛就是转识成智，打禅七就是脱胎换骨，真正是如此的。
苦，一个是过去的，一个是现在的。由于过去造的苦因，招感今生的苦果；如果今生种了苦因，又招感未来的苦果。“集”，就是招感性。苦从何来？是集，集就是因，集合过去生中所造的善善恶恶，乃至于现在所造的善善恶恶。集了这些因，将来就会感果──集合善因善业，将来就是善报；集合恶因恶业，就得恶果，这是绝对的真理。
种了善因，将来就是人天果报，这是种善因、得善果。但是福报享尽了，又要受轮回，怎么办呢？真正安身立命的地方、真正的避风港、最安全的地方，就是涅槃、就是灭谛。什么是“涅槃”？“涅”者不生，“槃”者不灭，不生不灭，叫作“涅槃”。不生，就是烦恼不生；不灭，师父说法、诸位听法这念心烦恼不生，本心自然就不灭。
如何达到这个境界？把平时所有的烦恼、所有的妄想，检讨一下、反省一下，把它转过来，转识成智了，这个心境就称之为涅槃。要想达到菩提涅槃的境界，现在就要修道。明白这一念心，道就现前了，继续不断地努力，不断地在这念心上返照、检讨、反省，就能转识成智，这念心就能超凡入圣。能够掌握住这念心了，作学问也能成就，作事业也能成就，修道也能成就。
#佛教[超话]#
世间的善法可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶，无我方称善”。明心见性之人已经破除了肉团身的这个小“我”，他已经明白宇宙万法就是当下的一念心，这个“无我”就是“无我无不我”。真正明白了如来藏的道理，那他就是善男子善女人！佛在《大方广佛华严经》讲“忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业”，只有明心见性，方为万善之最，才是根本之善。
世间的善法可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶，无我方称善”。明心见性之人已经破除了肉团身的这个小“我”，他已经明白宇宙万法就是当下的一念心，这个“无我”就是“无我无不我”。真正明白了如来藏的道理，那他就是善男子善女人！佛在《大方广佛华严经》讲“忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业”，只有明心见性，方为万善之最，才是根本之善。
✋热门推荐