无异禅师广录卷第二十七（十）
弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。即得往生极乐国土。当知。此娑婆世界。人心浊恶。身口意业。念念发生。如单持一句阿弥陀佛万德洪名。似明珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。所以云栖师翁谓换骨灵丹者。不亦宜乎。若修此念佛法门。亦不必重于理观。如修理观。心稍动念。则观不成。祇将一句弥陀。流水念去。念教不念自念。究竟到一心不乱。则理净土得矣。正当发愿往生。十万亿刹。不在一心之外。又云。其佛光明无量。照十方国。无所障碍。当知。生此一土。即生无量土。念此一佛。即念无量佛。何以故。理无分剂故。若达此义。即会圆修。一心念佛。初中后善。念念增长。念空真念。则生佛道交。纯是一心。则佛生俱泯。知一心具足万德。是名初善。具行万善。是名中善。即圆万果。是名后善。以此则知。弥陀国土。去此不远。弹指即生。何妨愿往也。
弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。即得往生极乐国土。当知。此娑婆世界。人心浊恶。身口意业。念念发生。如单持一句阿弥陀佛万德洪名。似明珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。所以云栖师翁谓换骨灵丹者。不亦宜乎。若修此念佛法门。亦不必重于理观。如修理观。心稍动念。则观不成。祇将一句弥陀。流水念去。念教不念自念。究竟到一心不乱。则理净土得矣。正当发愿往生。十万亿刹。不在一心之外。又云。其佛光明无量。照十方国。无所障碍。当知。生此一土。即生无量土。念此一佛。即念无量佛。何以故。理无分剂故。若达此义。即会圆修。一心念佛。初中后善。念念增长。念空真念。则生佛道交。纯是一心。则佛生俱泯。知一心具足万德。是名初善。具行万善。是名中善。即圆万果。是名后善。以此则知。弥陀国土。去此不远。弹指即生。何妨愿往也。
《华严经》：“譬如有人，于睡梦中见种种物，所谓：城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食乃至一切资生之具；或见自身父母兄弟、内外亲属；或见大海须弥山王，乃至一切诸天宫事；或见其身形量广大百千由旬，房舍、衣服悉皆相称，谓于昼日经无量时不眠不寝受诸安乐。从睡觉已，乃知是梦，而能明记所见之事。”
彻悟大师：有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦之又梦。展转沉迷者也。极乐之梦。从梦入觉。觉之又觉。渐至于大觉者也。梦虽同。所以梦者未尝同也。可槩论乎。——选自《彻悟禅师语录》
彻悟大师：有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦之又梦。展转沉迷者也。极乐之梦。从梦入觉。觉之又觉。渐至于大觉者也。梦虽同。所以梦者未尝同也。可槩论乎。——选自《彻悟禅师语录》
往生极乐净土后何时会乘愿再来？
净界法师
我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力，就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强，妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开，但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发动的愿，那么游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
那么第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样。他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了，他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中，所以说什么时候回入娑婆看你的发愿，但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块，这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动的往前走，你只要方向控制得好轻松的往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力，我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块，这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块。很多人过不去这一段的分段生死的大海。这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦，内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难，所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的。
净界法师
我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力，就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强，妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开，但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发动的愿，那么游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
那么第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样。他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了，他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中，所以说什么时候回入娑婆看你的发愿，但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块，这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动的往前走，你只要方向控制得好轻松的往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力，我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块，这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块。很多人过不去这一段的分段生死的大海。这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦，内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难，所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的。
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