开店做生意败财的几种风水，千万要注意！
做生意经商的人或多或少都会关注点风水知识，特别是在选择店面的时候，一定要慎重，要经过多方考察再下决定。
如果遇到种种不利生意的风水，就只能自认倒霉并匆匆搬走，下面就来讲讲，最容易败财的门店风水环境都有哪些
繁华地段人车流量大，这样的地段往往生意好，因此选择门店的时候，最好不要选择太过偏僻的地方，否则很少有人会上门消费。虽说酒香不怕巷子深，但前提是自己的商品足够优秀，积攒到一定口碑才行。
店前面外租
有些店铺为了节约成本，会把店铺面前的明堂租给小摊贩做生意，有时候还会租放儿童游乐的东西，看似增加了人群聚集，但其实意味着把店铺财气分散了出去，降低店内生意。
门前干净整洁
人们都喜欢环境清新明亮干净的地方，试想，如果一个店铺门前脏乱差，店内光线也不好，谁会愿意进去消费呢？
门面保持干净整洁，首先吸引客人进店，店内明亮洁净，客人才会觉得舒适，从而更愿意消费。
店前过道过窄
想吸引更多的客户前来，还要客人首先注意到自己的店面，如果店面门前的过道太窄，那么就容易被人忽视，是极其影响店铺财运的。
店面门大内小
店铺门口与店铺面积大小不成比例，店门过大，店内财气留不住；店门过小，招揽不够新的财气，都会形成不聚财的风水格局，最终让店铺运势衰败下去。
商铺格局有缺角
商铺风水中最忌讳的就是商铺的格局有缺角，或者凹陷，这种格局的商铺是很难有财运的。
格局不规则，就容易聚集很多煞气，煞气的存在导致财运的蒸发、运势的下降，因此这样的商铺最终结果往往是赔本倒闭。
陆毅然易学风水
做生意经商的人或多或少都会关注点风水知识，特别是在选择店面的时候，一定要慎重，要经过多方考察再下决定。
如果遇到种种不利生意的风水，就只能自认倒霉并匆匆搬走，下面就来讲讲，最容易败财的门店风水环境都有哪些
繁华地段人车流量大，这样的地段往往生意好，因此选择门店的时候，最好不要选择太过偏僻的地方，否则很少有人会上门消费。虽说酒香不怕巷子深，但前提是自己的商品足够优秀，积攒到一定口碑才行。
店前面外租
有些店铺为了节约成本，会把店铺面前的明堂租给小摊贩做生意，有时候还会租放儿童游乐的东西，看似增加了人群聚集，但其实意味着把店铺财气分散了出去，降低店内生意。
门前干净整洁
人们都喜欢环境清新明亮干净的地方，试想，如果一个店铺门前脏乱差，店内光线也不好，谁会愿意进去消费呢？
门面保持干净整洁，首先吸引客人进店，店内明亮洁净，客人才会觉得舒适，从而更愿意消费。
店前过道过窄
想吸引更多的客户前来，还要客人首先注意到自己的店面，如果店面门前的过道太窄，那么就容易被人忽视，是极其影响店铺财运的。
店面门大内小
店铺门口与店铺面积大小不成比例，店门过大，店内财气留不住；店门过小，招揽不够新的财气，都会形成不聚财的风水格局，最终让店铺运势衰败下去。
商铺格局有缺角
商铺风水中最忌讳的就是商铺的格局有缺角，或者凹陷，这种格局的商铺是很难有财运的。
格局不规则，就容易聚集很多煞气，煞气的存在导致财运的蒸发、运势的下降，因此这样的商铺最终结果往往是赔本倒闭。
陆毅然易学风水
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
1950年夏日的一天，吉林省柳河县的罗通山上，一位老猎户正在打猎，忽然天黑如墨，转眼就暴雨如注、电闪雷鸣。老猎户一看不好，赶紧躲到了附近的一个山洞里。
山洞不是很深，借着闪电的光亮，老人家忽然感觉山洞里面好像有个人影斜躺在地上。开始看到的时候老人家吓了一跳，后来喊了几声见没反应，就试着往里走了几步。这才看清，竟然是一个穿着古代铠甲的白骨。
老人家打了一辈子猎，胆子还是比较大的，就凑上前去一看究竟。或许是因为这个山洞比较干燥，所以这具尸骸烂得还剩几根白骨，身上的盔甲都烂得看不出原来的模样，老人家找了根树枝，扒拉了一下，忽然看到白骨下有一个似铜似金的黄色东西，拿起来一看，竟然是一枚印章。
老猎户不识字，所以对上面弯弯曲曲的字完全认不出，但是直觉告诉他这是个有年头的物件，就随手揣进兜里，等雨停后就匆忙回家了。
回家后，老人家就随手丢进了抽屉里，这一放就是十多年。
高老师是柳河县一所学校的老师，同时也是老猎户的一位熟人，他见多识广，特别历史方面的知识非常渊博，平时也喜欢搞点收藏。
这十多年来，老猎户时常把那枚印章拿出来摩挲，虽然搞不懂上面到底写了什么字，但还是非常好奇的，同时也很想弄明白这个看着比较古老的印章到底价值几何。
于是有一天，老猎户就特意地把高老师请到家里，郑重其事地拿出了那枚印章给高老师看。看到印章的那一刻，高老师就断定，这一定是很有来历的一件古董。于是一边询问这枚印章的来历，一边细细地琢磨了起来。
只见印章的后面刻着两行字，一边是“熙宁三年”，一边是“少府监重铸”的字样，字迹非常古朴，痕迹陈旧，绝对不是新刻上去的。
印章正面好像是篆书，高老师一时也看不清楚，但是，这丝毫不妨碍高老师对这枚印章价值的肯定，同时也产生了浓厚的想收藏的兴趣。
于是他向老猎户提出了想要收购的想法，经过一番讨价还价，最后以两百元的价格成交。要知道，在六十年代，这两百元可是一笔巨款，这几乎是高老师一年的收入。
回到家里之后，高老师立即对印章进行了细致的研究，通过查找资料，并结合自己这方面的经验，对印章下方的四个篆字有了初步的判断。但是最终只是确定了印章后面的三个字，那就是“*定县印”，第一个字无论如何都认不出来了。
通过了解，高老师得知，“熙宁”是北宋神宗的年号，“熙宁三年”也就是公元1027年，也就是说，这枚印章已经有将近一千年的历史了。
在宋代，“少府监”是正规的官方机构，早在战国时期就有了，在秦汉，位列九卿之一。到了唐代，“少府监”掌管百工技巧诸务。而在宋代，则专门制造门戟、神衣、旌节、祭玉、法物、牌印、朱记、百官拜表法物等事物。
所以，可以肯定，这枚印章是一枚官印。只是这第一个字，到底念什么，却实在是难倒了高老师。
这一晃就到了2002年，有一天，高老师在家里看电视的时候，有一档叫做《走进山西》的节目吸引了他的注意力，节目中介绍的一个叫做“平定县”的古老县城令他茅塞顿开。
赵老师忽然有了一个念头，难道是“平定县印”？有了线索，高老师立即开始查询，功夫不负有心人，经过一番努力，高老师最终确认，印章上面第一个神秘的文字就是“平”字。
说到这里，有人就疑惑了，不就是一个“平”字吗，连小学生都认识，高老师怎么就不认识呢？这就涉及到宋代的一种字体，叫做“九叠篆”。原来啊，在宋代，为了追求字体的奇秀俊美，会故意把一些简单笔画的字弯来绕去，有的字它的弯折处竟然有9处之多，普通人哪里还会认识呢！
另外根据“平定县志”记载，平定县是在公元979年由“广阳县”改名而来的。熟悉历史的人都知道，北宋时期，金兵经常南下骚扰宋朝，在神宗年间，金人也曾南下入侵过平定县，这枚官印应该就是那时候丢失的。
我们可以猜想一下，在金兵的一次南侵中，有一位金兵随大部队入侵平定县。城破之后，他们入城抢劫，这个士兵就抢到了一枚官印。在北归的过程中，这名士兵和大部队失散了，又因为在战斗中负伤，所以，走到罗通山后就走不动了，随后死在了一个偏僻的山洞里，这一晃就过了千年，直到被老猎户发现。
了解了这些历史，高老师被深深地触动了，在他的眼里，这不是一枚印章那么简单，这是一段民族的苦难的见证，它承载着历史的厚重，岁月的沧桑。同时也时刻提醒我们，历史不能忘却，屈辱要时刻铭记。
故事的结局很完美，高老师决定，把这枚印章无偿地捐献给平定县。历经千年流亡，古印完璧归家。它将以历史亲历者的姿态，为每一位到访的观众，讲述那段可歌可泣的岁月里的英雄悲歌、国恨家仇。
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山洞不是很深，借着闪电的光亮，老人家忽然感觉山洞里面好像有个人影斜躺在地上。开始看到的时候老人家吓了一跳，后来喊了几声见没反应，就试着往里走了几步。这才看清，竟然是一个穿着古代铠甲的白骨。
老人家打了一辈子猎，胆子还是比较大的，就凑上前去一看究竟。或许是因为这个山洞比较干燥，所以这具尸骸烂得还剩几根白骨，身上的盔甲都烂得看不出原来的模样，老人家找了根树枝，扒拉了一下，忽然看到白骨下有一个似铜似金的黄色东西，拿起来一看，竟然是一枚印章。
老猎户不识字，所以对上面弯弯曲曲的字完全认不出，但是直觉告诉他这是个有年头的物件，就随手揣进兜里，等雨停后就匆忙回家了。
回家后，老人家就随手丢进了抽屉里，这一放就是十多年。
高老师是柳河县一所学校的老师，同时也是老猎户的一位熟人，他见多识广，特别历史方面的知识非常渊博，平时也喜欢搞点收藏。
这十多年来，老猎户时常把那枚印章拿出来摩挲，虽然搞不懂上面到底写了什么字，但还是非常好奇的，同时也很想弄明白这个看着比较古老的印章到底价值几何。
于是有一天，老猎户就特意地把高老师请到家里，郑重其事地拿出了那枚印章给高老师看。看到印章的那一刻，高老师就断定，这一定是很有来历的一件古董。于是一边询问这枚印章的来历，一边细细地琢磨了起来。
只见印章的后面刻着两行字，一边是“熙宁三年”，一边是“少府监重铸”的字样，字迹非常古朴，痕迹陈旧，绝对不是新刻上去的。
印章正面好像是篆书，高老师一时也看不清楚，但是，这丝毫不妨碍高老师对这枚印章价值的肯定，同时也产生了浓厚的想收藏的兴趣。
于是他向老猎户提出了想要收购的想法，经过一番讨价还价，最后以两百元的价格成交。要知道，在六十年代，这两百元可是一笔巨款，这几乎是高老师一年的收入。
回到家里之后，高老师立即对印章进行了细致的研究，通过查找资料，并结合自己这方面的经验，对印章下方的四个篆字有了初步的判断。但是最终只是确定了印章后面的三个字，那就是“*定县印”，第一个字无论如何都认不出来了。
通过了解，高老师得知，“熙宁”是北宋神宗的年号，“熙宁三年”也就是公元1027年，也就是说，这枚印章已经有将近一千年的历史了。
在宋代，“少府监”是正规的官方机构，早在战国时期就有了，在秦汉，位列九卿之一。到了唐代，“少府监”掌管百工技巧诸务。而在宋代，则专门制造门戟、神衣、旌节、祭玉、法物、牌印、朱记、百官拜表法物等事物。
所以，可以肯定，这枚印章是一枚官印。只是这第一个字，到底念什么，却实在是难倒了高老师。
这一晃就到了2002年，有一天，高老师在家里看电视的时候，有一档叫做《走进山西》的节目吸引了他的注意力，节目中介绍的一个叫做“平定县”的古老县城令他茅塞顿开。
赵老师忽然有了一个念头，难道是“平定县印”？有了线索，高老师立即开始查询，功夫不负有心人，经过一番努力，高老师最终确认，印章上面第一个神秘的文字就是“平”字。
说到这里，有人就疑惑了，不就是一个“平”字吗，连小学生都认识，高老师怎么就不认识呢？这就涉及到宋代的一种字体，叫做“九叠篆”。原来啊，在宋代，为了追求字体的奇秀俊美，会故意把一些简单笔画的字弯来绕去，有的字它的弯折处竟然有9处之多，普通人哪里还会认识呢！
另外根据“平定县志”记载，平定县是在公元979年由“广阳县”改名而来的。熟悉历史的人都知道，北宋时期，金兵经常南下骚扰宋朝，在神宗年间，金人也曾南下入侵过平定县，这枚官印应该就是那时候丢失的。
我们可以猜想一下，在金兵的一次南侵中，有一位金兵随大部队入侵平定县。城破之后，他们入城抢劫，这个士兵就抢到了一枚官印。在北归的过程中，这名士兵和大部队失散了，又因为在战斗中负伤，所以，走到罗通山后就走不动了，随后死在了一个偏僻的山洞里，这一晃就过了千年，直到被老猎户发现。
了解了这些历史，高老师被深深地触动了，在他的眼里，这不是一枚印章那么简单，这是一段民族的苦难的见证，它承载着历史的厚重，岁月的沧桑。同时也时刻提醒我们，历史不能忘却，屈辱要时刻铭记。
故事的结局很完美，高老师决定，把这枚印章无偿地捐献给平定县。历经千年流亡，古印完璧归家。它将以历史亲历者的姿态，为每一位到访的观众，讲述那段可歌可泣的岁月里的英雄悲歌、国恨家仇。
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