季羡林| 儒家与佛教的关系

佛教初传入时，儒佛没有什么矛盾。后汉牟融作《理惑论》，以通两家之义。三国时代，康僧会本身是一个佛徒，却力主调和两家之论。据《梁高僧传》卷一《康僧会传》，康僧会回答孙皓说：“易称积善余庆，诗咏求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。”

　　 两晋南北朝时，儒者或兼采佛教名理以自怡悦，或漠然置之，好像世间根本没有这种学说。东晋时流行的玄学是儒家封建思想的表现。这时佛、儒两家思想互相结合，互相补充，更看不出什么矛盾。孙绰本是儒家，曾撰《论语注记》。又与名僧支遁游，作《喻道论》，阐明孔释本是一家。他说：“周、孔即佛，佛即周、孔，盖内外名之耳。”此时儒门之士，多归心佛法，而缁门佛徒，亦不废儒学。所谓庐山十八高贤中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持净土。慧远以高僧而深研儒学。这是最典型的例子。萧梁时，两教并重。这也是大家熟知的事实。北齐颜之推，儒释并重。隋王通以儒者而推崇释、道，大有融合三教之势。南北朝一直到隋唐，许多义学高僧都出身于儒家士族，这些家族成员中一旦失势，又往往寄情于佛学。其中消息，耐人寻味。这些人在转入释教以前，已有儒学和玄学的修养。儒、佛二者关系之密切也概可想见了。玄奘本人就出身于儒家。

　　 在这时候，佛教主要攻击的对象是道教，对于儒家则很少敢于非议。因为儒家是钦定的，非议儒家就等于非议朝廷。但也不是完全如此，只要有机会，佛家总对儒家射上几支冷箭的。比如华严宗判教：一，人天教；二，小乘教；三，大乘法相教；四，大乘破相教；五，一乘显性教。五教之外，还有最低的教：道、儒。在这里佛家把儒家放在最低的地位上。有点讽刺意味的是，尽管华严宗判教，把儒家判到最低级；但是，宋朝的理学家程、朱之流则拚命抄袭佛家学说，特别是华严宗的学说。程、朱宣扬的“体用一源，显微无间”，实际上就是华严宗“理事无碍法界，事事无碍法界”思想的翻版。

华严经疏序讲解#（22）「含众妙而有馀」:“含”是包含、含藏。含藏众妙,不是只有一种妙。而有馀,虽然说众妙就是很多的妙,但是还有馀……还有多馀出来。这是相大,往復无际是用大,动静一源是体大,这就是体、相、用三大。所以《华严经》体也大,相也大,用也大,上列三句序文说明瞭三大。
“妙”本来是一种不可思议的境界,现在是众妙,这是清凉国师,也就是华严菩萨（澄观大师）,他用道教的名词,来显示佛法的道理。这众妙是《道德经》上的经文。这文一开始就说:「道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其微。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。」“众妙”就是从这儿来的,名词虽一样的,可是意义不同。《华严经》是含众妙而有馀,而《道德经》的众妙之门是没有馀的。
「超言思而逈出者,其唯法界欤」“超”是超越,超过去。超过去甚麽呢?超过言语思想。就是说也说不出来,想也想不到,这种境界是不可思议的。因不可思议,所以叫「逈出」。“逈”当「远」字讲。怎麽远呢?它超出不可思议的境界,也就是不可思议的不可思议。这种境界是甚麽呢?「其唯法界欤」这就是法界。“其唯”,就是唯独,唯独法界有此境界。“法界”，是世界的别称;所不同的是，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。
世界在佛学裡分两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”;后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。
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本科时候学概率论与数理统计，明明知道概率与统计有密切的关系，但是就是不知道到底是什么关系，以及为什么有关系。

现在读哲学反而弄明白了。

《易经》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

概率与统计就是形上和形下的关系，就是道和器的关系，所以我也可以说形而上者谓之概率，形而下者谓之统计。

道和器又叫体和用，北宋小程有一句话叫“体用一源，显微无间”，说的是形而上与形而下本是一体，不可分割。

概率是形而上、是道、是体，统计是形而下、是器、是用。所以概率和统计为什么有关系？就是因为体用一源，显微无间。

好多小时候自己弄不懂，老师也解释不清楚的“怪问题”，哲学会一个一个给你解答，真是妙得很！