宅了一个周末，黑甜睡，泡书房，看喜欢的书，抄心坎的句子，喝香喷喷咖啡☕️，喝甜甜蜜桃酒，和自己静静呆着，点橙香蜡烛，抹茉莉花油，喜欢

冯老师：如何相对舒服地宅？
如何长期地相对舒服地宅？
明代陈继儒有个版本：凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支杖、礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之二十四乐。
这二十四乐，都是独乐，都可以一个人宅着乐，而且可以乐很久。
在上述二十四独乐的基础上，我在新冠期间新添二十四独宅：凡对雪、丧跑、痛饮、手冲、断食、HIIT、书道、泡澡、枯坐、斗茶、温故、自摸、编著、洗盏、盘玉、网聊、捡书、摆棋、追剧、观星、算账、思史、补觉、回信，上皆一人独得之二十四宅。
这二十四宅，都是独宅，都可以一个人乐着宅，而且可以宅很久。

【冯唐丨用美物消磨时光】#还以为是我朋友# 人是需要有点通灵的精神的，否则很容易出溜成行尸走肉。人不是神，无法脚踏祥云。人通灵的精神，需要落实在一些通灵的时间里。
明代嘉靖、万历年间的陈继儒，在《太平清话》中列举了一些东方文化中通灵的时间：
“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。”
上述列举的通灵时间，都需要一些器物实现：焚香需要香炉和香；试茶需要茶盏、茶壶和茶；洗砚需要砚台；鼓琴需要古琴；哪怕负暄（俗话说就是冬天里晒太阳），也需要一条狼皮褥子，垫在屁股底下。
以器物论，东方文化中有两个美学高峰。一个高峰是商周之前的高古玉，礼器居多，它们光素温润，但毫无烟火气；另一个高峰是宋金的高古瓷，特别是一些和茶、花、香相关的美器，单色不琢，和敬清寂，因为隐忍，所以美得嘹亮。
我案头常放几件古器物，喝茶、饮酒、焚香，多数是宋朝的，相处久了，看到窗前明月，知道今月曾经照古人，会替苏东坡问，“明月几时有？把酒问青天”。
一盏。北宋建窑兔毫盏，撇口，直径约 10 厘米，黑胎，酱黄色釉，釉中有筋脉状黑褐色纹样，俗称兔毫。盏底修足工整，盏外施釉不到底，凝聚处如泪痕。
一罐。宋金钧窑双耳罐，敞口，无颈，斜肩，圈足，内外壁满厚釉，底足不施釉。
一印。宋圆雕羊钮白玉印，微沁，两厘米乘一厘米见方，宋代喜欢用玉雕羊，雕工极细，羊神态自若，面部由多个棱面组成，体现宋代动物玉雕的特色。
我很难用语言形容这一盏、一罐、一印的美。我一直认为，真正的美，只可意会不可言传。白居易说杨贵妃，“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”，然并卵。这么多年过去了，白居易这句诗流传下来了，我们还是不知道杨贵妃到底长什么样子。
审美的确需要天赋。但通过点拨、后天熏陶，也能在相当程度上弥补天赋的不足。所以，多用美好的事物，消磨必定留不住的时光。所谓本质一直就在那里，本一不二。

躺平。并非终日无所事事，而是把关注点更多放在自己生活上。古代一些无法到深山老林生活的又不愿意颓废度日的文人，会选择独善其身，宅在家中找乐子，把生活玩出艺术的高度来。他们即使一个人闲居，也能找出N种乐子来，明代陈继儒在《太平清话》中就提到：

“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。”其中，焚香、插花、品茶、挂画还发展成四大雅事。