#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十章•一是道,但道不是一
第十章
【载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。】
一是道,但道不是一
这一章节到底讲什么呢?历来说法不一。一般有两种说法:其一主要是从传统修炼角度而讲;其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧!
“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?”
这一段,老子他老人家一开口就是六个问号,实在让人一时哑言。
“载营魄抱一,能无离乎?”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢?因为有的版本用“戴”(负戴之意),有的版本用“哉”,具体如何不得而知,但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载,犹处也。营魄,人之常居处也,一人之真也。言人能处常居之宅,抱一清神,能常无离乎,则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思,说了等于没有说,也不知是“处理”之处,还是“住处”之处,或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄,人之常居处也”,故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢?《说文》:“载,乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义,很明显是车负载货物,就可感受得出“乘坐”之意。许多时候,读书想多了并不是什么好事,最原始的文字的意义往往就是其本义,何况是古人的作品。
“营魄”是什么?河上公本注解为:营魄,魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成,一为魂,二为魄。魂为阳神,代表天气;魄为阴神,代表地气。魂为精神,魄为物质(身体躯壳),人死后魂魄分离,即精神与物质分离开来。如此看来,老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想,而我却不然,我个人推测(也只能说是推测,因我是小子,不是老子)老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性,是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样,后文的“抱一”,也相当于“太极”之意,同样表达的是“道生一,一生二,二生三,三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”,但不代表“一就是道”,这一点,我们在读古人的作品时要时刻注意,因为有时候“一”是道,有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地,孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎,“载营魄抱一,能无离乎?”这句话的意思可以翻译为:“居存魂魄融合于一处,你能达到无离之状吗?”我虽这样翻译了,大概还不容易理解,需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”,是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说:“你如果修道,你能达到抱一而不离吗?倘若你没有达到这个境界,道还没有修成。说什么修道,尚还差一大截距离呢!”
但是,为什么老子要累次用“问号”,而不直接说明呢?就是因为“道。可道,非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”,这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”,那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”,并不是“抱一无离即道”,所以,我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻,“一是数字”与“数字是一”的区别。所以,我前面说,古人常喜欢以“一”代表“道”,但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一,一生二”。实际上,这里已经说得非常明白“道生一”,“一”可以代表“道”,但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题,然而,这一问题却是“至关重要的”。
针对此点,甚至可以这样说:倘若一个人连这个最基本道理都弄错了,你说这人明白《道德经》,那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”,然而他们宣传了错误思想,又谈何宣传呢?要知道,做错事虽是做事,而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发,“一”是“道”之表现的一种,“道”可由“一”代表,但道不代表就是“一”,可是,我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的,不是容易事!但我必须要把这点写明在这里。
《小子说老子》第十章•一是道,但道不是一
第十章
【载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。】
一是道,但道不是一
这一章节到底讲什么呢?历来说法不一。一般有两种说法:其一主要是从传统修炼角度而讲;其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧!
“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?”
这一段,老子他老人家一开口就是六个问号,实在让人一时哑言。
“载营魄抱一,能无离乎?”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢?因为有的版本用“戴”(负戴之意),有的版本用“哉”,具体如何不得而知,但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载,犹处也。营魄,人之常居处也,一人之真也。言人能处常居之宅,抱一清神,能常无离乎,则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思,说了等于没有说,也不知是“处理”之处,还是“住处”之处,或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄,人之常居处也”,故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢?《说文》:“载,乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义,很明显是车负载货物,就可感受得出“乘坐”之意。许多时候,读书想多了并不是什么好事,最原始的文字的意义往往就是其本义,何况是古人的作品。
“营魄”是什么?河上公本注解为:营魄,魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成,一为魂,二为魄。魂为阳神,代表天气;魄为阴神,代表地气。魂为精神,魄为物质(身体躯壳),人死后魂魄分离,即精神与物质分离开来。如此看来,老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想,而我却不然,我个人推测(也只能说是推测,因我是小子,不是老子)老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性,是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样,后文的“抱一”,也相当于“太极”之意,同样表达的是“道生一,一生二,二生三,三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”,但不代表“一就是道”,这一点,我们在读古人的作品时要时刻注意,因为有时候“一”是道,有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地,孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎,“载营魄抱一,能无离乎?”这句话的意思可以翻译为:“居存魂魄融合于一处,你能达到无离之状吗?”我虽这样翻译了,大概还不容易理解,需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”,是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说:“你如果修道,你能达到抱一而不离吗?倘若你没有达到这个境界,道还没有修成。说什么修道,尚还差一大截距离呢!”
但是,为什么老子要累次用“问号”,而不直接说明呢?就是因为“道。可道,非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”,这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”,那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”,并不是“抱一无离即道”,所以,我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻,“一是数字”与“数字是一”的区别。所以,我前面说,古人常喜欢以“一”代表“道”,但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一,一生二”。实际上,这里已经说得非常明白“道生一”,“一”可以代表“道”,但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题,然而,这一问题却是“至关重要的”。
针对此点,甚至可以这样说:倘若一个人连这个最基本道理都弄错了,你说这人明白《道德经》,那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”,然而他们宣传了错误思想,又谈何宣传呢?要知道,做错事虽是做事,而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发,“一”是“道”之表现的一种,“道”可由“一”代表,但道不代表就是“一”,可是,我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的,不是容易事!但我必须要把这点写明在这里。
认识格局用神,格局用神与护卫、真假、清纯之间的关系
第二部分:看立格局点能否过护卫、真假、清纯三关。过者格局成,未过者格局不成。
这一块略为难一点,不过都有具体的操作方法,要是入个门,达到80%左右的准确率那很容易。
“护卫”讲的是格局如何取用神的问题。按吉神保护性使用、凶神抑制性使用的原则,立格局点为四吉神的宜取生之、护之的十神为用神,立格局点为四凶神的宜取制之、化之、绊之的十神为用神,也就是所谓的四吉神顺用、四凶神逆用。
“真假”讲的是用神的根气问题。选出来的护卫之神(用神)能否担当的起护卫之职,那么就得看它本身有没有力量。有较强根气又无伤的为真,没有根气无力的为假。
“清纯”讲的是阴阳、正偏的搭配问题。独透又有情的为清纯,正偏同透或某些阴阴、阳阳的搭配和正令透偏的现象都视为杂、浊。
“清纯”和“杂浊”主要是针对两个对象而言:一是立格局点,二是护卫之神(用神)。
立格局点混杂的,一般不以破格论,以降低格局层次来看待。
护卫之神混杂的,视情况而定,轻则降低格局层次,重者混而至浊,格局破败。
从以上两方面的分析可知:格局论命入门很简单,只要有较好的命理基础者几天就能入门,并且马上能看到效果。
可是为什么有些同好早就听说了真宗子平,就是很难接受甚至排斥呢。
真宗子平没有推出系统的入门方法是一个方面,没有公开月令分日诀是一个方面,但最关键的不在这,很多老师不也学得很好吗?包括我不就几天就入门了吗?所知障,这是最为主要的原因。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
第二部分:看立格局点能否过护卫、真假、清纯三关。过者格局成,未过者格局不成。
这一块略为难一点,不过都有具体的操作方法,要是入个门,达到80%左右的准确率那很容易。
“护卫”讲的是格局如何取用神的问题。按吉神保护性使用、凶神抑制性使用的原则,立格局点为四吉神的宜取生之、护之的十神为用神,立格局点为四凶神的宜取制之、化之、绊之的十神为用神,也就是所谓的四吉神顺用、四凶神逆用。
“真假”讲的是用神的根气问题。选出来的护卫之神(用神)能否担当的起护卫之职,那么就得看它本身有没有力量。有较强根气又无伤的为真,没有根气无力的为假。
“清纯”讲的是阴阳、正偏的搭配问题。独透又有情的为清纯,正偏同透或某些阴阴、阳阳的搭配和正令透偏的现象都视为杂、浊。
“清纯”和“杂浊”主要是针对两个对象而言:一是立格局点,二是护卫之神(用神)。
立格局点混杂的,一般不以破格论,以降低格局层次来看待。
护卫之神混杂的,视情况而定,轻则降低格局层次,重者混而至浊,格局破败。
从以上两方面的分析可知:格局论命入门很简单,只要有较好的命理基础者几天就能入门,并且马上能看到效果。
可是为什么有些同好早就听说了真宗子平,就是很难接受甚至排斥呢。
真宗子平没有推出系统的入门方法是一个方面,没有公开月令分日诀是一个方面,但最关键的不在这,很多老师不也学得很好吗?包括我不就几天就入门了吗?所知障,这是最为主要的原因。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
哪些八字婚后夫妻关系好呢?
一是身弱(日元弱)的八字,日支又出现比肩的,夫妻关系好。
命理中讲,日支为婚姻宫,日支是比肩(如日柱干支为乙卯、甲寅之类干支为同一五行、阴阳又同性的)、劫财(如丙午、丁巳之类干支为同一五行、阴阳不同性的),夫妻经常吵架、互相不让步,此说是有使用条件的,那就是在日干身旺的情况下才是如此。假如身弱,日支这个比肩、劫财就多是喜用神,则所预示的信息是相反的。身弱日坐比肩代表夫妻同心,可以与你同甘共苦;日坐劫财,因为劫财多为阳刃,性暴,配偶虽然可以与你同甘共苦,但是难免不利之事,如争斗、伤残之类。
二是日干支相生的八字,夫妻关系好。
命理上讲,出生日干支中,日干代表命主本人,日支为配偶宫代表配偶,既然日干生日支(如壬寅、癸卯之类),或者日支生日干(壬申、癸酉之类),相生是指对对方很好的意思,说明夫妻之间能互相迁就或者一方对另一方很迁就,要是没有其它不利婚姻的组合,这样的八字夫妻关系多数很好。但女命日支坐伤官(干生支,但是地支藏干本气阴阳属性与天干不同,如乙巳、甲午),或者阳日干的女命地支为食神(如壬寅),夫妻关系却会不好。所以,任何定律都是有使用条件的,不能太拘泥死板。
三是配偶星为喜用神,离日干近,夫妻关系好。
男命以正财星代表老婆,女命以正官星代表老公,配偶星为喜用神在日支(如男命日柱为戊子、女命日柱为丁亥),离日干最近,说明男娶贤妻、女嫁贵夫,且夫妻关系非常好。另外,如配偶星为喜用在月干或时干,则夫妻感情也深,关系相也不错。
上述三种属于主要情况,在实际分析时,还要考虑原局组合情况和岁运介入情况,这样才能更准确地判断。比如,虽然日支为配偶星且为喜用神,但是逢大运冲之(如戊子日柱逢大运地支见午,丁亥日柱逢大运地支见巳),则有可能夫妻关系紧张,甚至发生离婚或伤克配偶之事。
#生辰八字命理姻缘# #算八字看婚姻感情# #婚姻感情# #事业财运# #起名改名、事业财运、奇门遁甲测事寻物#
一是身弱(日元弱)的八字,日支又出现比肩的,夫妻关系好。
命理中讲,日支为婚姻宫,日支是比肩(如日柱干支为乙卯、甲寅之类干支为同一五行、阴阳又同性的)、劫财(如丙午、丁巳之类干支为同一五行、阴阳不同性的),夫妻经常吵架、互相不让步,此说是有使用条件的,那就是在日干身旺的情况下才是如此。假如身弱,日支这个比肩、劫财就多是喜用神,则所预示的信息是相反的。身弱日坐比肩代表夫妻同心,可以与你同甘共苦;日坐劫财,因为劫财多为阳刃,性暴,配偶虽然可以与你同甘共苦,但是难免不利之事,如争斗、伤残之类。
二是日干支相生的八字,夫妻关系好。
命理上讲,出生日干支中,日干代表命主本人,日支为配偶宫代表配偶,既然日干生日支(如壬寅、癸卯之类),或者日支生日干(壬申、癸酉之类),相生是指对对方很好的意思,说明夫妻之间能互相迁就或者一方对另一方很迁就,要是没有其它不利婚姻的组合,这样的八字夫妻关系多数很好。但女命日支坐伤官(干生支,但是地支藏干本气阴阳属性与天干不同,如乙巳、甲午),或者阳日干的女命地支为食神(如壬寅),夫妻关系却会不好。所以,任何定律都是有使用条件的,不能太拘泥死板。
三是配偶星为喜用神,离日干近,夫妻关系好。
男命以正财星代表老婆,女命以正官星代表老公,配偶星为喜用神在日支(如男命日柱为戊子、女命日柱为丁亥),离日干最近,说明男娶贤妻、女嫁贵夫,且夫妻关系非常好。另外,如配偶星为喜用在月干或时干,则夫妻感情也深,关系相也不错。
上述三种属于主要情况,在实际分析时,还要考虑原局组合情况和岁运介入情况,这样才能更准确地判断。比如,虽然日支为配偶星且为喜用神,但是逢大运冲之(如戊子日柱逢大运地支见午,丁亥日柱逢大运地支见巳),则有可能夫妻关系紧张,甚至发生离婚或伤克配偶之事。
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