《王常月真人论访求真师》

真人云：我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。
　

但真师难见，高弟难逢。须知弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，就见不能识其为真了；师无度世之心，虽遇高徒，鬼神亦不知之见，掩其法眼，见其无缘，所发当面错过多。

大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月。真师难得，高弟难求，不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。

大众，师父既不乱传人，则此师怀抱至道，以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明，留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针，针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然合问，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？

“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白”
拣择有二：
一则六识分别思惟之妄心拣择；
一则七识随缘执我之妄念拣择。
由“憎爱”所引发的“拣择”为妄念拣择，可谓拣憎择爱也；是故唯嫌妄念拣择，而不嫌妄心拣择。此正《圆觉经·清净慧章》“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭”之谓欤。“射人先射马，擒贼先擒王”，既妄念拣择由憎爱而引发，那么只要不随缘执我而起憎爱妄念（但莫憎爱），则直下洞然明白至道之要矣。
唐·实叉难陀所译《华严经·如来出现品》载：如来智慧，无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
此中，“妄想颠倒执著”即由憎爱而引发的妄念拣择，实为隐覆真如佛性之障碍因缘。“若离妄想”之一个“离”字，道出了参禅做工夫的下手方便处，亦《首楞严经》“歇即菩提”之一个“歇”字，离之与歇皆为“但莫憎爱”之最好注脚。唯有休歇一番生死，方能亲见本来面目。实则休歇或离的同为七识于一切时，随缘执我，便成非量的妄想颠倒（妄念拣择）。

“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白”
拣择有二：
一则六识分别思惟之妄心拣择；
一则七识随缘执我之妄念拣择。
由“憎爱”所引发的“拣择”为妄念拣择，可谓拣憎择爱也；是故唯嫌妄念拣择，而不嫌妄心拣择。此正《圆觉经·清净慧章》“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭”之谓欤。“射人先射马，擒贼先擒王”，既妄念拣择由憎爱而引发，那么只要不随缘执我而起憎爱妄念（但莫憎爱），则直下洞然明白至道之要矣。
唐·实叉难陀所译《华严经·如来出现品》载：如来智慧，无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
此中，“妄想颠倒执著”即由憎爱而引发的妄念拣择，实为隐覆真如佛性之障碍因缘。“若离妄想”之一个“离”字，道出了参禅做工夫的下手方便处，亦《首楞严经》“歇即菩提”之一个“歇”字，离之与歇皆为“但莫憎爱”之最好注脚。唯有休歇一番生死，方能亲见本来面目。实则休歇或离的同为七识于一切时，随缘执我，便成非量的妄想颠倒（妄念拣择）。

择录曲槐《陋室铭》浅释