唐朝武周年间，洛阳城出了一个核桃精，这个核桃精是棵几百年的核桃树。府尹大人生性板正，跟核桃精争斗了一场，没想到结果出人意料。
洛阳城外，有户人家姓丁，他家的后院，长了一株核桃树，大约有几百年历史。这株核桃树尚在幼年时，原本也很寻常，却机缘和合，得了一点仙根。
那一日，来了两位仙人，坐在核桃树边下棋。两人下了许久，觉得口渴，其中一位仙人遂取出小茶炉烧水烹茶。另外一位仙人忽然想起，自己还有三滴仙露未曾尝过，就拿了出来。
原来，南极仙翁处养了几支万年灵芝，每过千年，可凝成一滴仙露。饮下这仙露，仙人可得百年修为，而凡人则可死而复生。
当时，仙人前往南极仙翁处与他下棋，见到灵芝仙露，便开口讨要。谁知道南极仙翁说，这仙露非有缘之人不能得。
言下之意，仙人与这仙露无缘。仙人无奈，只得取了一件罕有的宝物，方才换了三滴回来。如今与好友对弈，自然要拿出来尝一尝。
刚刚烹好茶水，香味却引来了一只癞皮狗，将茶杯打翻，茶水就倾倒在地下。
两位仙人面面相觑，才察觉到南极仙翁高明之处，不由感慨到：是你的就是你的，这仙露看来注定是要给这棵核桃树喝的。说完，二人呵呵一笑，继续下棋。
说来也怪，自从喝下这杯茶水，核桃树便一日比一日明白，不过三年，便开了灵智。此后，核桃树吸收日月精华，不过五百年，便修成了人形。
百年前，有个姓丁的男子来到此处，娶妻生子，修建房屋，将这株大核桃树围进了自家的后院。
这核桃精虽有五百年的修行，但心性却如同孩童一般，喜欢淘气，有时候爱捉弄人。丁家族人心性宽厚，大多不介意，如此，两边也就相安无事。
但慢慢地，丁家核桃树成精的隐秘还是传了出去。
这一年，洛阳府来了一位府尹大人，方头方脑，特别听不得神鬼精怪这些。听说丁家的核桃树成了精，十分不以为然。
这一日也是巧，府尹正在招待洛阳城中的学子，酒足饭饱后，有人就说起丁家的这株核桃树。府尹大人十分不悦，板起脸就把此人训斥了一顿。
还没有说完，就被一只青皮核桃砸了，把官帽都砸歪了。原来，一个不满10岁的童子正在房梁上吃核桃，一边吃，一边丢核桃壳。
看似不经意，但不知怎的，这些核桃壳却一个不落砸在府尹大人的官帽上。不消说，这童子便是那核桃精了。
诸位书生窃笑不止，府尹大人勃然大怒，即刻下令，让丁家把核桃树刨了。
丁家大惊失色，多次哀求府尹大人手下留情。但，府尹大人拒不理会。丁家无奈，写信到长安，求族人斡旋。
丁家有一支出了一位状元郎，如今官拜礼部侍郎。他收到族人来信之后，想了几天，叫他们送些今年的新核桃来。
百年老树结下的果子，与其他寻常核桃很是不同：皮薄，个儿大，滋味绵长。侍郎收到核桃，先是给同朝官员送了些，大家纷纷赞叹，说这核桃味道甚好。
又找了机会，侍郎把核桃拿给了太平公主，说是吃了这个核桃，可以乌发健身。公主一听，就送去了宫中。
此时，武则天年事已高。但这个核桃却酥脆可口，味道甚佳，武则天吃着很好，便问了起来。侍郎假意叹气说，只可惜明年没有了。
武则天讶异，侍郎便说这核桃早就成精，但惹了洛阳府尹，要被刨掉来了。听完来龙去脉后，武则天笑了。
武皇说了一句：府尹也是一方父母官，当怜惜治下百姓。为了这么点小事，挖了核桃树，心胸未免小了。
侍郎写了一封信，把武皇言谈告知了洛阳府尹。
那府尹吓得浑身筛糠一般，再不提刨树这事。他还特意前往丁家，备了美酒，向核桃树赔礼道歉。
那核桃精也不客气，要求府尹帮自己做一件事。原来，老核桃树下，长出很多新的核桃树苗，有百十来棵。他让府尹找一块地种下，日后，不但洛阳，连长安都有核桃吃。
随后，每三年，核桃精都会培育出一批核桃树苗。如此，几十年后，洛阳附近的核桃林就生长成片了。
这个故事改编自《唐传奇》。一言蔽之，这世间，有人，有神，也有妖。大家各有各的生存之道，和平共处就是了。
但偏偏有些竹筒夫子，冬烘先生，喜欢摇头摆尾歪扯些“大道理”，容不得这些，又是何苦呢？
上天生出这些物类，必有一条生路，凡夫俗子何苦去断了人家的活路呢？
洛阳城外，有户人家姓丁，他家的后院，长了一株核桃树，大约有几百年历史。这株核桃树尚在幼年时，原本也很寻常，却机缘和合，得了一点仙根。
那一日，来了两位仙人，坐在核桃树边下棋。两人下了许久，觉得口渴，其中一位仙人遂取出小茶炉烧水烹茶。另外一位仙人忽然想起，自己还有三滴仙露未曾尝过，就拿了出来。
原来，南极仙翁处养了几支万年灵芝，每过千年，可凝成一滴仙露。饮下这仙露，仙人可得百年修为，而凡人则可死而复生。
当时，仙人前往南极仙翁处与他下棋，见到灵芝仙露，便开口讨要。谁知道南极仙翁说，这仙露非有缘之人不能得。
言下之意，仙人与这仙露无缘。仙人无奈，只得取了一件罕有的宝物，方才换了三滴回来。如今与好友对弈，自然要拿出来尝一尝。
刚刚烹好茶水，香味却引来了一只癞皮狗，将茶杯打翻，茶水就倾倒在地下。
两位仙人面面相觑，才察觉到南极仙翁高明之处，不由感慨到：是你的就是你的，这仙露看来注定是要给这棵核桃树喝的。说完，二人呵呵一笑，继续下棋。
说来也怪，自从喝下这杯茶水，核桃树便一日比一日明白，不过三年，便开了灵智。此后，核桃树吸收日月精华，不过五百年，便修成了人形。
百年前，有个姓丁的男子来到此处，娶妻生子，修建房屋，将这株大核桃树围进了自家的后院。
这核桃精虽有五百年的修行，但心性却如同孩童一般，喜欢淘气，有时候爱捉弄人。丁家族人心性宽厚，大多不介意，如此，两边也就相安无事。
但慢慢地，丁家核桃树成精的隐秘还是传了出去。
这一年，洛阳府来了一位府尹大人，方头方脑，特别听不得神鬼精怪这些。听说丁家的核桃树成了精，十分不以为然。
这一日也是巧，府尹正在招待洛阳城中的学子，酒足饭饱后，有人就说起丁家的这株核桃树。府尹大人十分不悦，板起脸就把此人训斥了一顿。
还没有说完，就被一只青皮核桃砸了，把官帽都砸歪了。原来，一个不满10岁的童子正在房梁上吃核桃，一边吃，一边丢核桃壳。
看似不经意，但不知怎的，这些核桃壳却一个不落砸在府尹大人的官帽上。不消说，这童子便是那核桃精了。
诸位书生窃笑不止，府尹大人勃然大怒，即刻下令，让丁家把核桃树刨了。
丁家大惊失色，多次哀求府尹大人手下留情。但，府尹大人拒不理会。丁家无奈，写信到长安，求族人斡旋。
丁家有一支出了一位状元郎，如今官拜礼部侍郎。他收到族人来信之后，想了几天，叫他们送些今年的新核桃来。
百年老树结下的果子，与其他寻常核桃很是不同：皮薄，个儿大，滋味绵长。侍郎收到核桃，先是给同朝官员送了些，大家纷纷赞叹，说这核桃味道甚好。
又找了机会，侍郎把核桃拿给了太平公主，说是吃了这个核桃，可以乌发健身。公主一听，就送去了宫中。
此时，武则天年事已高。但这个核桃却酥脆可口，味道甚佳，武则天吃着很好，便问了起来。侍郎假意叹气说，只可惜明年没有了。
武则天讶异，侍郎便说这核桃早就成精，但惹了洛阳府尹，要被刨掉来了。听完来龙去脉后，武则天笑了。
武皇说了一句：府尹也是一方父母官，当怜惜治下百姓。为了这么点小事，挖了核桃树，心胸未免小了。
侍郎写了一封信，把武皇言谈告知了洛阳府尹。
那府尹吓得浑身筛糠一般，再不提刨树这事。他还特意前往丁家，备了美酒，向核桃树赔礼道歉。
那核桃精也不客气，要求府尹帮自己做一件事。原来，老核桃树下，长出很多新的核桃树苗，有百十来棵。他让府尹找一块地种下，日后，不但洛阳，连长安都有核桃吃。
随后，每三年，核桃精都会培育出一批核桃树苗。如此，几十年后，洛阳附近的核桃林就生长成片了。
这个故事改编自《唐传奇》。一言蔽之，这世间，有人，有神，也有妖。大家各有各的生存之道，和平共处就是了。
但偏偏有些竹筒夫子，冬烘先生，喜欢摇头摆尾歪扯些“大道理”，容不得这些，又是何苦呢？
上天生出这些物类，必有一条生路，凡夫俗子何苦去断了人家的活路呢？
唐朝武周年间，洛阳城出了一个核桃精，这个核桃精是棵几百年的核桃树。府尹大人生性板正，跟核桃精争斗了一场，没想到结果出人意料。
洛阳城外，有户人家姓丁，他家的后院，长了一株核桃树，大约有几百年历史。这株核桃树尚在幼年时，原本也很寻常，却机缘和合，得了一点仙根。
那一日，来了两位仙人，坐在核桃树边下棋。两人下了许久，觉得口渴，其中一位仙人遂取出小茶炉烧水烹茶。另外一位仙人忽然想起，自己还有三滴仙露未曾尝过，就拿了出来。
原来，南极仙翁处养了几支万年灵芝，每过千年，可凝成一滴仙露。饮下这仙露，仙人可得百年修为，而凡人则可死而复生。
当时，仙人前往南极仙翁处与他下棋，见到灵芝仙露，便开口讨要。谁知道南极仙翁说，这仙露非有缘之人不能得。
言下之意，仙人与这仙露无缘。仙人无奈，只得取了一件罕有的宝物，方才换了三滴回来。如今与好友对弈，自然要拿出来尝一尝。
刚刚烹好茶水，香味却引来了一只癞皮狗，将茶杯打翻，茶水就倾倒在地下。
两位仙人面面相觑，才察觉到南极仙翁高明之处，不由感慨到：是你的就是你的，这仙露看来注定是要给这棵核桃树喝的。说完，二人呵呵一笑，继续下棋。
说来也怪，自从喝下这杯茶水，核桃树便一日比一日明白，不过三年，便开了灵智。此后，核桃树吸收日月精华，不过五百年，便修成了人形。
百年前，有个姓丁的男子来到此处，娶妻生子，修建房屋，将这株大核桃树围进了自家的后院。
这核桃精虽有五百年的修行，但心性却如同孩童一般，喜欢淘气，有时候爱捉弄人。丁家族人心性宽厚，大多不介意，如此，两边也就相安无事。
但慢慢地，丁家核桃树成精的隐秘还是传了出去。
这一年，洛阳府来了一位府尹大人，方头方脑，特别听不得神鬼精怪这些。听说丁家的核桃树成了精，十分不以为然。
这一日也是巧，府尹正在招待洛阳城中的学子，酒足饭饱后，有人就说起丁家的这株核桃树。府尹大人十分不悦，板起脸就把此人训斥了一顿。
还没有说完，就被一只青皮核桃砸了，把官帽都砸歪了。原来，一个不满10岁的童子正在房梁上吃核桃，一边吃，一边丢核桃壳。
看似不经意，但不知怎的，这些核桃壳却一个不落砸在府尹大人的官帽上。不消说，这童子便是那核桃精了。
诸位书生窃笑不止，府尹大人勃然大怒，即刻下令，让丁家把核桃树刨了。
丁家大惊失色，多次哀求府尹大人手下留情。但，府尹大人拒不理会。丁家无奈，写信到长安，求族人斡旋。
丁家有一支出了一位状元郎，如今官拜礼部侍郎。他收到族人来信之后，想了几天，叫他们送些今年的新核桃来。
百年老树结下的果子，与其他寻常核桃很是不同：皮薄，个儿大，滋味绵长。侍郎收到核桃，先是给同朝官员送了些，大家纷纷赞叹，说这核桃味道甚好。
又找了机会，侍郎把核桃拿给了太平公主，说是吃了这个核桃，可以乌发健身。公主一听，就送去了宫中。
此时，武则天年事已高。但这个核桃却酥脆可口，味道甚佳，武则天吃着很好，便问了起来。侍郎假意叹气说，只可惜明年没有了。
武则天讶异，侍郎便说这核桃早就成精，但惹了洛阳府尹，要被刨掉来了。听完来龙去脉后，武则天笑了。
武皇说了一句：府尹也是一方父母官，当怜惜治下百姓。为了这么点小事，挖了核桃树，心胸未免小了。
侍郎写了一封信，把武皇言谈告知了洛阳府尹。
那府尹吓得浑身筛糠一般，再不提刨树这事。他还特意前往丁家，备了美酒，向核桃树赔礼道歉。
那核桃精也不客气，要求府尹帮自己做一件事。原来，老核桃树下，长出很多新的核桃树苗，有百十来棵。他让府尹找一块地种下，日后，不但洛阳，连长安都有核桃吃。
随后，每三年，核桃精都会培育出一批核桃树苗。如此，几十年后，洛阳附近的核桃林就生长成片了。
这个故事改编自《唐传奇》。一言蔽之，这世间，有人，有神，也有妖。大家各有各的生存之道，和平共处就是了。
但偏偏有些竹筒夫子，冬烘先生，喜欢摇头摆尾歪扯些“大道理”，容不得这些，又是何苦呢？
上天生出这些物类，必有一条生路，凡夫俗子何苦去断了人家的活路呢？
洛阳城外，有户人家姓丁，他家的后院，长了一株核桃树，大约有几百年历史。这株核桃树尚在幼年时，原本也很寻常，却机缘和合，得了一点仙根。
那一日，来了两位仙人，坐在核桃树边下棋。两人下了许久，觉得口渴，其中一位仙人遂取出小茶炉烧水烹茶。另外一位仙人忽然想起，自己还有三滴仙露未曾尝过，就拿了出来。
原来，南极仙翁处养了几支万年灵芝，每过千年，可凝成一滴仙露。饮下这仙露，仙人可得百年修为，而凡人则可死而复生。
当时，仙人前往南极仙翁处与他下棋，见到灵芝仙露，便开口讨要。谁知道南极仙翁说，这仙露非有缘之人不能得。
言下之意，仙人与这仙露无缘。仙人无奈，只得取了一件罕有的宝物，方才换了三滴回来。如今与好友对弈，自然要拿出来尝一尝。
刚刚烹好茶水，香味却引来了一只癞皮狗，将茶杯打翻，茶水就倾倒在地下。
两位仙人面面相觑，才察觉到南极仙翁高明之处，不由感慨到：是你的就是你的，这仙露看来注定是要给这棵核桃树喝的。说完，二人呵呵一笑，继续下棋。
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这一年，洛阳府来了一位府尹大人，方头方脑，特别听不得神鬼精怪这些。听说丁家的核桃树成了精，十分不以为然。
这一日也是巧，府尹正在招待洛阳城中的学子，酒足饭饱后，有人就说起丁家的这株核桃树。府尹大人十分不悦，板起脸就把此人训斥了一顿。
还没有说完，就被一只青皮核桃砸了，把官帽都砸歪了。原来，一个不满10岁的童子正在房梁上吃核桃，一边吃，一边丢核桃壳。
看似不经意，但不知怎的，这些核桃壳却一个不落砸在府尹大人的官帽上。不消说，这童子便是那核桃精了。
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丁家有一支出了一位状元郎，如今官拜礼部侍郎。他收到族人来信之后，想了几天，叫他们送些今年的新核桃来。
百年老树结下的果子，与其他寻常核桃很是不同：皮薄，个儿大，滋味绵长。侍郎收到核桃，先是给同朝官员送了些，大家纷纷赞叹，说这核桃味道甚好。
又找了机会，侍郎把核桃拿给了太平公主，说是吃了这个核桃，可以乌发健身。公主一听，就送去了宫中。
此时，武则天年事已高。但这个核桃却酥脆可口，味道甚佳，武则天吃着很好，便问了起来。侍郎假意叹气说，只可惜明年没有了。
武则天讶异，侍郎便说这核桃早就成精，但惹了洛阳府尹，要被刨掉来了。听完来龙去脉后，武则天笑了。
武皇说了一句：府尹也是一方父母官，当怜惜治下百姓。为了这么点小事，挖了核桃树，心胸未免小了。
侍郎写了一封信，把武皇言谈告知了洛阳府尹。
那府尹吓得浑身筛糠一般，再不提刨树这事。他还特意前往丁家，备了美酒，向核桃树赔礼道歉。
那核桃精也不客气，要求府尹帮自己做一件事。原来，老核桃树下，长出很多新的核桃树苗，有百十来棵。他让府尹找一块地种下，日后，不但洛阳，连长安都有核桃吃。
随后，每三年，核桃精都会培育出一批核桃树苗。如此，几十年后，洛阳附近的核桃林就生长成片了。
这个故事改编自《唐传奇》。一言蔽之，这世间，有人，有神，也有妖。大家各有各的生存之道，和平共处就是了。
但偏偏有些竹筒夫子，冬烘先生，喜欢摇头摆尾歪扯些“大道理”，容不得这些，又是何苦呢？
上天生出这些物类，必有一条生路，凡夫俗子何苦去断了人家的活路呢？
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《潘麟先生讲授〈金刚经〉》连载｜《金刚经》经题的含义（一）》
原创 ▷点击蓝字关注 东方生命研究院 10月20日
收录于话题
一、金刚
《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》。“金刚”是一个传说之物，在现实中没有这个东西。印度文化在诞生之初就有“金刚”这个概念，它源自印度神话传说。在印度早期的神话故事中，神的手中有一件武器，叫作金刚杵。金刚杵的前面有一个球形的东西，像灯笼似的，中间是空的，一股一股的，按股数分为三股金刚杵和五股金刚杵，后面有一个把，可以拿在手里征战用。最初使用这种武器的是天神帝释天，相当于西方所说的上帝或道教所说的玉皇大帝。帝释天要维护宇宙的秩序，一旦发现哪个地方有恶神诞生，他就乘战车去找他，举起金刚杵将之打死。金刚杵能摧毁一切邪恶，所有的武器一碰到金刚杵就像破铜烂铁般不堪一击，没有任何武器能够敌得过金刚杵，它是宇宙第一，天下无敌。
佛教发展到了密宗阶段，西藏密宗法师的一只手里就拿着金刚杵，但比帝释天手中的金刚杵要小得多，已经失去了征战功能，只是象征着它能摧毁一切邪恶、一切自我、一切贪嗔痴慢疑；另一只手里拿着金刚铃，金刚铃代表警醒天下沉睡的人。在密宗里面，金刚杵、金刚铃两个法器经常配合使用。“金刚”二字作为神话故事中帝释天手中那个能摧毁一切的武器之含义，一直沿用到几千年以后释迦牟尼出世。释迦牟尼讲了一部经，名叫《金刚经》。这个地方是比喻，比喻此经像金刚杵一样能摧毁宇宙天地间一切邪恶的东西。在佛经中，用“金刚”作为比喻的经，除《金刚经》之外还有一些，但唯有《金刚经》直接把“金刚”二字突显了出来。
《金刚经》中的“金刚”具体指什么？指的是般若。再进一步说，指的是般若的一种功能和属性，般若就像金刚杵那样能摧毁一切而不被一切摧毁，“金刚”是对般若的这个特征的一种比喻和形容。
二、般若
“般若”是什么？般若是梵文Prajna的音译，意译为“智慧”。翻译分两种：音译和意译。音译是只译其音，用与之发音相似的汉字替代；意译是只译其意，不论其音，翻译成汉语中意思与之相对应的词。中国古代佛经翻译家为何不把“般若”直接意译成“智慧”而采用音译呢？因为如果翻译成“智慧”，容易造成般若智慧与我们所说的“世间小聪明”或“脑子灵活”相混淆。
（一）般若智慧与经验智慧1.般若智慧与经验智慧的区别
般若就是智慧，但般若智慧不同于我们平时所说的一般人的智慧。一般人所说的智慧是后天积累而来的，又名“经验智慧”。般若智慧与经验智慧有以下区别：
（1）来源不同
般若智慧来自先天，是与生俱来的智慧，在我们诞生之前它就有，在我们去世之后它还有，它始终伴随着包括人在内的所有事物，它是一切事物的基础和源头，也是一切事物的创造者。般若智慧不是累积型智慧，而是彰显型智慧，只彰显不累积。佛经里经常把般若智慧比喻为太阳，太阳本来就在天上，只是因为乌云遮挡而没有彰显出来，当乌云散去，般若智慧就会像太阳普照天地一样显化出来。我们不能像建造大楼一样建造一个太阳，因为太阳本来就在那里，不需要建出来，我们需要做的是驱散乌云。《金刚经》就是教导我们如何驱散乌云彰显太阳的一部经典，因此它叫《金刚般若波罗密经》。
经验智慧来自后天，是人（包括动物）出生后在生活中慢慢形成和摸索出来的知识和智慧。我们对外界探索得越多，经历得越多，我们的经验智慧就越多。经验智慧最大的特点是“经一事，长一智”。我们经历了一件事情，就对这件事情有了了解，就拥有了相应的智慧，不经历就没有这个智慧。它是累积型智慧。如同建楼，经历一件事情放一块砖，再经历一件事情再放一块砖，经历多了，在精神中就建起一座智慧大厦，这座智慧大厦就叫经验智慧。
我们平时说老年人比年轻人有智慧，是因为老年人经历得多，他们走的桥比我们走的路都多，因此比我们有智慧，但这属于经验智慧，不属于般若智慧。般若智慧与年龄大小、性别无关，只与有没有修行到位，有没有把般若智慧彰显出来有关。般若智慧走的是彰显之路、显化之路。
不仅佛家如此，儒家和道家也是如此，东方百家思想在这一点上是共通的。孔子也好、老子也好、佛陀也好，他们都有一个共同的观点，认为我们有一种与生俱来、先天本有的智慧，他们教化的中心思想都围绕着般若，都在教导我们如何识别般若、彰显般若、运用般若，最后成为般若。整个东方文化都是围绕着如何识别般若、彰显般若、运用般若，最终如何成为般若而展开的。
修行的过程，就是最终成为般若的过程。我不再是我，我就是般若本身。若把我比喻为一滴水，修行就是让我这一滴水融入般若这个大海。融入大海中的我是存在还是不存在？这个问题非常微妙。不能说这滴水不存在，因为可以亲眼看到这滴水滴进大海、融入大海，成为海洋的一部分，所以可以断言这滴水在大海之中，大海因为我的融入而增加了一滴水，怎么能说我不存在？但若说我存在，也不对，因为没融入之前我还是一个独立存在的个体，但融入之后就不再是独立存在的个体了，再去找我这一滴水找不着了，能找着的只是大海，而不是一滴水。这就是佛法的微妙之处，只能用一种很古怪的方式来表达：我既存在又不存在，既不存在又存在。只能表达到这个程度。
所以，成佛后（或者说当我融入般若后），作为个体的我还存不存在？或者说作为个体存在的个体人格（心理学称之为“人格”）还存不存在？假如一个人修行到最后，他所有的人格全部被取消，这个人活了一辈子的价值和意义，就跟变成空气一样随之消失了，那这显然和把这个人杀死没有任何差别。尽管这个人也有呼吸，但如果没有了个体人格存在的话，就和死了一样，这显然违背了包括东方文化在内的全人类文明文化所追求的最终目标——实现个人的价值和意义。一个人终极存在的标志就是他的价值和意义，而不是这个身体。
但如果有人格存在的话，有我的人格，就有你的人格，就有区分你我的割裂。有割裂，就有界限；有界限，就有局限。一旦有局限，我们就会成为一个封闭性的存在——有多大局限，就有多大封闭。有局限、有封闭，我们就与世界发生分离，一旦发生分离，我们将会成为一个孤立性的存在，就像井底之蛙一样的存在。这就违背了我们修行追求的终极目的——解放。解放就是要从局限中、从有限中解脱出来进入无限。一旦我的人格、我的意识无限了，那我还存不存在？
所以，“我到底是在还是不在”是一个非常不好处理的问题，这不仅是东方人的问题，也是全人类的问题，也是生命的终极问题。如果我不在，我活着的意义和价值全部消失，生实际上就是死，就是消失，就是灰飞烟灭；如果我的人格在，就是束缚，就是局限，就像井挖得越深，我们作为井底之蛙看到的外在世界就越小，就像蛇一样不断地把自己的洞越钻越深，最后我们就困在井里、洞里出不来了。这就是解脱遇到的一个极为麻烦的问题：既要保存意义和价值，同时还要拆除一切局限、一切封闭。我们必须明白一种非常古怪的辩证法：“我既在又不在”。这种辩证法解决了“我到底是在还是不在”这个问题——既在又不在，以不在的形式在，以在的形式不在。
我们学《金刚经》时会遇到大量的辩证法。比如“佛说佛法即非佛法，是名佛法”，那到底是佛法还是不是佛法？我们如果无法理解这种表达方式，就永远无法理解般若智慧。理解般若智慧需要心智的成熟。心智越高的人，理解起来越容易；心智越低的人，理解起来越困难。这有点像让三岁的孩子去理解爱情，他的心智还不成熟，向他描述爱情他听不懂，但当他的心智成熟后再去理解爱情，就容易得多了。如果等他经历了几段感情，再来理解爱情，就犹如呼吸一般轻松自如。这是一个成长的过程。第一次听到“融入般若智慧的海洋后，我们是以不在的形式在，以在的形式不在”这么一种古怪的在，我们理解不了，这标志着我们的心智还不成熟。等我们的心智成熟了，理解起来就会毫不费力。这就看我们理解这种独特的在，是越来越亲切还是越来越疏远：如果是越来越亲切，就证明我们的心智在不断地成长；如果是越来越陌生，就证明我们的心智在不断地堕落。其实它本该如此，与生俱来，就像我们的鼻子、嘴巴一样，不就长这个样子嘛，生下来就这样。什么时候我们理解般若就像理解鼻子、嘴巴一样亲切自然，不做作、不机械、不勉强、不教条的时候，就是我们获得终极解脱的时候。
（2）获得途径不同
般若智慧与经验智慧获得的途径不同。获得般若智慧，需要做到“三无”，即“无我、无为、无执”。“无我”就是“无自我”，“无为”就是道家所说的“无为而无不为”，“无执”就是“不执著”。般若智慧彰显的程度与“三无”的程度是成正比的——在多大程度上“三无”，般若智慧就彰显多少。因此，佛家、道家都一再提倡无为、无欲、无我、无私，其目的就是为了开显般若智慧，或者说般若智慧的开显非经过“三无”不可，尤其要做到“无执”，因为执著本身就阻碍着般若智慧的彰显。对一切都不执著，放下万缘。放下越多，般若智慧就彰显得越快越彻底；执著越多，般若智慧就越不得彰显。儒家同样主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》），其目的也是为了开显我们内在的般若智慧。
经验智慧的成长与般若智慧的开显完全相反。要想积累经验智慧，必须积极进取。比如掌握一门技术、学一门手艺，需要不断训练，才能熟练应用。训练时需要有“咬定青山不放松”的意志力，需要执著。经验智慧的累积性决定了一定要执著，要不断努力，要有为进取，要做加法；而开显般若智慧一定要无为，不能有为进取，不能做加法，一定要做减法，要放下万缘，不断地放下，不断地减，直到无为，修行的过程就是做减法的过程。这两个过程同时进行，分别展开。在经验世界，要努力增加经验智慧，增加经验智慧的途径就要有为进取，使出浑身解数去拼搏，最后在人世间成就一番功业。但在修行中，就要放下万缘，要“三无”，因为追求的不是经验智慧，而是般若智慧。没找到钥匙，门就打不开，再努力也打不开。“三无”就是这把钥匙——这把钥匙能轻易打开般若之门，把一切众生与生俱来的般若智慧彰显出来，越彰显越觉醒。总之，获得两种智慧的途径、手段是不同的。
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潘麟老师经典文章分享（64）
《潘麟先生讲授〈金刚经〉》连载｜《金刚经》经题的含义（一）》
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一、金刚
《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》。“金刚”是一个传说之物，在现实中没有这个东西。印度文化在诞生之初就有“金刚”这个概念，它源自印度神话传说。在印度早期的神话故事中，神的手中有一件武器，叫作金刚杵。金刚杵的前面有一个球形的东西，像灯笼似的，中间是空的，一股一股的，按股数分为三股金刚杵和五股金刚杵，后面有一个把，可以拿在手里征战用。最初使用这种武器的是天神帝释天，相当于西方所说的上帝或道教所说的玉皇大帝。帝释天要维护宇宙的秩序，一旦发现哪个地方有恶神诞生，他就乘战车去找他，举起金刚杵将之打死。金刚杵能摧毁一切邪恶，所有的武器一碰到金刚杵就像破铜烂铁般不堪一击，没有任何武器能够敌得过金刚杵，它是宇宙第一，天下无敌。
佛教发展到了密宗阶段，西藏密宗法师的一只手里就拿着金刚杵，但比帝释天手中的金刚杵要小得多，已经失去了征战功能，只是象征着它能摧毁一切邪恶、一切自我、一切贪嗔痴慢疑；另一只手里拿着金刚铃，金刚铃代表警醒天下沉睡的人。在密宗里面，金刚杵、金刚铃两个法器经常配合使用。“金刚”二字作为神话故事中帝释天手中那个能摧毁一切的武器之含义，一直沿用到几千年以后释迦牟尼出世。释迦牟尼讲了一部经，名叫《金刚经》。这个地方是比喻，比喻此经像金刚杵一样能摧毁宇宙天地间一切邪恶的东西。在佛经中，用“金刚”作为比喻的经，除《金刚经》之外还有一些，但唯有《金刚经》直接把“金刚”二字突显了出来。
《金刚经》中的“金刚”具体指什么？指的是般若。再进一步说，指的是般若的一种功能和属性，般若就像金刚杵那样能摧毁一切而不被一切摧毁，“金刚”是对般若的这个特征的一种比喻和形容。
二、般若
“般若”是什么？般若是梵文Prajna的音译，意译为“智慧”。翻译分两种：音译和意译。音译是只译其音，用与之发音相似的汉字替代；意译是只译其意，不论其音，翻译成汉语中意思与之相对应的词。中国古代佛经翻译家为何不把“般若”直接意译成“智慧”而采用音译呢？因为如果翻译成“智慧”，容易造成般若智慧与我们所说的“世间小聪明”或“脑子灵活”相混淆。
（一）般若智慧与经验智慧1.般若智慧与经验智慧的区别
般若就是智慧，但般若智慧不同于我们平时所说的一般人的智慧。一般人所说的智慧是后天积累而来的，又名“经验智慧”。般若智慧与经验智慧有以下区别：
（1）来源不同
般若智慧来自先天，是与生俱来的智慧，在我们诞生之前它就有，在我们去世之后它还有，它始终伴随着包括人在内的所有事物，它是一切事物的基础和源头，也是一切事物的创造者。般若智慧不是累积型智慧，而是彰显型智慧，只彰显不累积。佛经里经常把般若智慧比喻为太阳，太阳本来就在天上，只是因为乌云遮挡而没有彰显出来，当乌云散去，般若智慧就会像太阳普照天地一样显化出来。我们不能像建造大楼一样建造一个太阳，因为太阳本来就在那里，不需要建出来，我们需要做的是驱散乌云。《金刚经》就是教导我们如何驱散乌云彰显太阳的一部经典，因此它叫《金刚般若波罗密经》。
经验智慧来自后天，是人（包括动物）出生后在生活中慢慢形成和摸索出来的知识和智慧。我们对外界探索得越多，经历得越多，我们的经验智慧就越多。经验智慧最大的特点是“经一事，长一智”。我们经历了一件事情，就对这件事情有了了解，就拥有了相应的智慧，不经历就没有这个智慧。它是累积型智慧。如同建楼，经历一件事情放一块砖，再经历一件事情再放一块砖，经历多了，在精神中就建起一座智慧大厦，这座智慧大厦就叫经验智慧。
我们平时说老年人比年轻人有智慧，是因为老年人经历得多，他们走的桥比我们走的路都多，因此比我们有智慧，但这属于经验智慧，不属于般若智慧。般若智慧与年龄大小、性别无关，只与有没有修行到位，有没有把般若智慧彰显出来有关。般若智慧走的是彰显之路、显化之路。
不仅佛家如此，儒家和道家也是如此，东方百家思想在这一点上是共通的。孔子也好、老子也好、佛陀也好，他们都有一个共同的观点，认为我们有一种与生俱来、先天本有的智慧，他们教化的中心思想都围绕着般若，都在教导我们如何识别般若、彰显般若、运用般若，最后成为般若。整个东方文化都是围绕着如何识别般若、彰显般若、运用般若，最终如何成为般若而展开的。
修行的过程，就是最终成为般若的过程。我不再是我，我就是般若本身。若把我比喻为一滴水，修行就是让我这一滴水融入般若这个大海。融入大海中的我是存在还是不存在？这个问题非常微妙。不能说这滴水不存在，因为可以亲眼看到这滴水滴进大海、融入大海，成为海洋的一部分，所以可以断言这滴水在大海之中，大海因为我的融入而增加了一滴水，怎么能说我不存在？但若说我存在，也不对，因为没融入之前我还是一个独立存在的个体，但融入之后就不再是独立存在的个体了，再去找我这一滴水找不着了，能找着的只是大海，而不是一滴水。这就是佛法的微妙之处，只能用一种很古怪的方式来表达：我既存在又不存在，既不存在又存在。只能表达到这个程度。
所以，成佛后（或者说当我融入般若后），作为个体的我还存不存在？或者说作为个体存在的个体人格（心理学称之为“人格”）还存不存在？假如一个人修行到最后，他所有的人格全部被取消，这个人活了一辈子的价值和意义，就跟变成空气一样随之消失了，那这显然和把这个人杀死没有任何差别。尽管这个人也有呼吸，但如果没有了个体人格存在的话，就和死了一样，这显然违背了包括东方文化在内的全人类文明文化所追求的最终目标——实现个人的价值和意义。一个人终极存在的标志就是他的价值和意义，而不是这个身体。
但如果有人格存在的话，有我的人格，就有你的人格，就有区分你我的割裂。有割裂，就有界限；有界限，就有局限。一旦有局限，我们就会成为一个封闭性的存在——有多大局限，就有多大封闭。有局限、有封闭，我们就与世界发生分离，一旦发生分离，我们将会成为一个孤立性的存在，就像井底之蛙一样的存在。这就违背了我们修行追求的终极目的——解放。解放就是要从局限中、从有限中解脱出来进入无限。一旦我的人格、我的意识无限了，那我还存不存在？
所以，“我到底是在还是不在”是一个非常不好处理的问题，这不仅是东方人的问题，也是全人类的问题，也是生命的终极问题。如果我不在，我活着的意义和价值全部消失，生实际上就是死，就是消失，就是灰飞烟灭；如果我的人格在，就是束缚，就是局限，就像井挖得越深，我们作为井底之蛙看到的外在世界就越小，就像蛇一样不断地把自己的洞越钻越深，最后我们就困在井里、洞里出不来了。这就是解脱遇到的一个极为麻烦的问题：既要保存意义和价值，同时还要拆除一切局限、一切封闭。我们必须明白一种非常古怪的辩证法：“我既在又不在”。这种辩证法解决了“我到底是在还是不在”这个问题——既在又不在，以不在的形式在，以在的形式不在。
我们学《金刚经》时会遇到大量的辩证法。比如“佛说佛法即非佛法，是名佛法”，那到底是佛法还是不是佛法？我们如果无法理解这种表达方式，就永远无法理解般若智慧。理解般若智慧需要心智的成熟。心智越高的人，理解起来越容易；心智越低的人，理解起来越困难。这有点像让三岁的孩子去理解爱情，他的心智还不成熟，向他描述爱情他听不懂，但当他的心智成熟后再去理解爱情，就容易得多了。如果等他经历了几段感情，再来理解爱情，就犹如呼吸一般轻松自如。这是一个成长的过程。第一次听到“融入般若智慧的海洋后，我们是以不在的形式在，以在的形式不在”这么一种古怪的在，我们理解不了，这标志着我们的心智还不成熟。等我们的心智成熟了，理解起来就会毫不费力。这就看我们理解这种独特的在，是越来越亲切还是越来越疏远：如果是越来越亲切，就证明我们的心智在不断地成长；如果是越来越陌生，就证明我们的心智在不断地堕落。其实它本该如此，与生俱来，就像我们的鼻子、嘴巴一样，不就长这个样子嘛，生下来就这样。什么时候我们理解般若就像理解鼻子、嘴巴一样亲切自然，不做作、不机械、不勉强、不教条的时候，就是我们获得终极解脱的时候。
（2）获得途径不同
般若智慧与经验智慧获得的途径不同。获得般若智慧，需要做到“三无”，即“无我、无为、无执”。“无我”就是“无自我”，“无为”就是道家所说的“无为而无不为”，“无执”就是“不执著”。般若智慧彰显的程度与“三无”的程度是成正比的——在多大程度上“三无”，般若智慧就彰显多少。因此，佛家、道家都一再提倡无为、无欲、无我、无私，其目的就是为了开显般若智慧，或者说般若智慧的开显非经过“三无”不可，尤其要做到“无执”，因为执著本身就阻碍着般若智慧的彰显。对一切都不执著，放下万缘。放下越多，般若智慧就彰显得越快越彻底；执著越多，般若智慧就越不得彰显。儒家同样主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》），其目的也是为了开显我们内在的般若智慧。
经验智慧的成长与般若智慧的开显完全相反。要想积累经验智慧，必须积极进取。比如掌握一门技术、学一门手艺，需要不断训练，才能熟练应用。训练时需要有“咬定青山不放松”的意志力，需要执著。经验智慧的累积性决定了一定要执著，要不断努力，要有为进取，要做加法；而开显般若智慧一定要无为，不能有为进取，不能做加法，一定要做减法，要放下万缘，不断地放下，不断地减，直到无为，修行的过程就是做减法的过程。这两个过程同时进行，分别展开。在经验世界，要努力增加经验智慧，增加经验智慧的途径就要有为进取，使出浑身解数去拼搏，最后在人世间成就一番功业。但在修行中，就要放下万缘，要“三无”，因为追求的不是经验智慧，而是般若智慧。没找到钥匙，门就打不开，再努力也打不开。“三无”就是这把钥匙——这把钥匙能轻易打开般若之门，把一切众生与生俱来的般若智慧彰显出来，越彰显越觉醒。总之，获得两种智慧的途径、手段是不同的。
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