妙法莲花经卷二
信解品第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。
世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数；出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓫（pén）器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，
欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，
无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，
舍父逃逝，远到他土，
周流诸国，五十余年。
其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，
造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银、
车 马脑、真珠琉璃；
象马牛羊、辇舆车乘；
田业僮仆、人民众多。
出入息利，乃遍他国，
商估贾人、无处不有。
千万亿众，围绕恭敬，
常为王者，之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，
豪富如是，有大力势。
而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至。
痴子舍我，五十余年，
库藏诸物，当如之何？
尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑、从国至国。
或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣。
渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。
尔时长者，于其门内，
施大宝帐，处师子座；
眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，
出内财产，注记券 。
穷子见父，豪贵尊严，
谓是国王，若是王等。
惊怖自怪，何故至此。
覆自念言：我若久住，
或见逼迫，强驱使作。
思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。
长者是时，在师子座，
遥见其子，默而识之。
即敕使者，追捉将来。
穷子惊唤，迷闷躄（bì）地：
是人执我，必当见杀，
何用衣食，使我至此？
长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父。
即以方便，更遣余人，
眇（miǎo）目矬陋，无威德者：
汝可语之，云当相雇，
除诸粪秽，倍与汝价。
穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍。
长者于牖，常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事。
于是长者，着弊垢衣，
执除粪器，往到子所，
方便附近，语令勤作：
既益汝价，并涂足油，
饮食充足，荐席厚暖。
如是苦言，汝当勤作。
又以软语：若如我子。
长者有智，渐令入出，
经二十年，执作家事。
示其金银、真珠颇梨；
诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，
自念贫事：我无此物。
父知子心，渐已广大，
欲与财物。即聚亲族、
国王大臣、刹利居士。
于此大众，说是我子，
舍我他行，经五十岁。
自见子来，已二十年。
昔于某城，而失是子，
信解品第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。
世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数；出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓫（pén）器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，
欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，
无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，
舍父逃逝，远到他土，
周流诸国，五十余年。
其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，
造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银、
车 马脑、真珠琉璃；
象马牛羊、辇舆车乘；
田业僮仆、人民众多。
出入息利，乃遍他国，
商估贾人、无处不有。
千万亿众，围绕恭敬，
常为王者，之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，
豪富如是，有大力势。
而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至。
痴子舍我，五十余年，
库藏诸物，当如之何？
尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑、从国至国。
或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣。
渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。
尔时长者，于其门内，
施大宝帐，处师子座；
眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，
出内财产，注记券 。
穷子见父，豪贵尊严，
谓是国王，若是王等。
惊怖自怪，何故至此。
覆自念言：我若久住，
或见逼迫，强驱使作。
思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。
长者是时，在师子座，
遥见其子，默而识之。
即敕使者，追捉将来。
穷子惊唤，迷闷躄（bì）地：
是人执我，必当见杀，
何用衣食，使我至此？
长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父。
即以方便，更遣余人，
眇（miǎo）目矬陋，无威德者：
汝可语之，云当相雇，
除诸粪秽，倍与汝价。
穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍。
长者于牖，常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事。
于是长者，着弊垢衣，
执除粪器，往到子所，
方便附近，语令勤作：
既益汝价，并涂足油，
饮食充足，荐席厚暖。
如是苦言，汝当勤作。
又以软语：若如我子。
长者有智，渐令入出，
经二十年，执作家事。
示其金银、真珠颇梨；
诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，
自念贫事：我无此物。
父知子心，渐已广大，
欲与财物。即聚亲族、
国王大臣、刹利居士。
于此大众，说是我子，
舍我他行，经五十岁。
自见子来，已二十年。
昔于某城，而失是子，
论禄神
禄神，官禄也，多指古代官吏的俸给。引申到今天，凡工薪阶层的工资、公务员的工资、技术人员的工钱、报酬、待遇、奖金都可归纳于禄神此一概念之中去。
壬学中的禄神以十干来论，甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。禄神于学业、疾病、工作、官运、财运等多种事体上皆为主象。禄常与日德驿马合称德禄驿马，最吉。禄神最喜生旺，乘吉将青龙、六合等，皆主食禄丰裕，有荣名，有权有势象。禄神忌休囚、空亡、陷空、乘天空、白虎、玄武、螣蛇、丁神、闭口、破碎、遁鬼（遁干为鬼）等凶神恶煞，皆主禄神受损、损失、失业、降职、降薪、丢官、去职皆有可能。
禄神乘旺相气吉将加临日干者，宜守现状。若禄神受损不吉，则宜弃禄别谋，禄神临支辰者，为权摄不正，宜俯就求禄享荣。占官职多替人代职，名不正言不顺，事多牵掣，或遥受职禄，或者食家宅之禄，或替职禄于儿孙，种种不一。日禄加临支辰，颇忌受地支克脱墓，禄受墓克，则必因动建房宅而失其禄。禄被支脱，必以禄来还房债。
丁巳、己巳、癸亥三日伏吟，干支拱日禄，大宜求职求禄。癸亥日嫌禄空，要年月填实方的。
凡占病，宜视日禄，谓之“禄粮神”。禄粮神不可落空亡及作闭口，或临绝地受克，占病必绝食而死。
以六亲而言，禄神可化为兄弟爻，占兄弟事，则可依禄神、旺神、羊刃来论凶吉。
2、论财
财者，金钱也，钞票也，一切有价物品皆是也。六壬中以日干所克者为干财，地支所克为支财，本命所克为命财，一般论财依干财为主。
财为养命之源，人人所欲，最喜者，财旺就人，最忌者，财来化鬼，财来落空，财被耗盗，则主祸矣。
凡财神旬空、落空、乘天空、作墓神、乘玄武、破碎、大耗、小耗、皆主失财。财神乘白虎，财神坐鬼乡，财神遁鬼，财神（阴神）化鬼，皆为“鬼财”--即凶险之财，不仅难取，取则生祸，财神夹克，则破财难免。
三传皆财，忌干支上见日鬼，则为财神化鬼，取财必生大难。日上财却遁旬中干鬼，必因财致祸，为食伤身，因妻致辞讼。
三传皆脱气生干支上财神者，为“还魂财”，大利索债求财。财神得天将生助，大利求财。财神发用得中末相生，必有人暗地以财相助。凡日干依次逆克三传（日干克初，初克中，中克末），则为求财大获格。以上诸例皆利求财。
财乘丁马驿马，必出入求财。壬癸日三传四课见丁神，悉主财动，大利求财。
财神固利求财，但克生气（父母爻），所以占生计者，大忌财来克父母爻，必因求财而妨生意。
占婚以财神为妻星，财神空亡，婚散妻失。财神乃妻星正象，十分要紧，占孕产，财神乘生气，主妻孕。
3、论官鬼
官鬼者，贼害之神也。凡一切损我、祸我、害我、殃我、伤我之人事物皆为官鬼之象。官鬼多凶少吉，惟仕宦功名、女性占夫喜见之，其余皆忌。
官鬼之害人，须与白虎、螣蛇、丁神、遁鬼、墓神、月厌、天鬼、死气、死神、破碎相并，方能逞威杀机。尤其以鬼乘白虎最凶最烈，六处无子孙救解，则灾患必重，祸不可逃。鬼临干人灾，临支宅灾。鬼爻虽凶，若鬼旬空、落空、夹克、受制恋生、阴神制克，则悉主先凶后吉，无在妨矣。
三传全鬼最凶，要干支上有子孙制克，或天将制克，或贵德临身，则可移凶化吉，鬼爻旺相当时，亦不为凶。初传鬼，要末传子孙制克，或父母爻化之，或干上子孙爻制克，则主先凶后吉。初传鬼，末传空则鬼传向空亡，无祸，虚惊而已。
庚辛日见丁神，则凶祸必动。火鬼乘蛇雀克宅（地支），火灾。驿马乘虎鬼灾速。鬼乘蛇虎丁神，为害尤深。天乙贵人作鬼，神祗或贵人作殃。朱雀作鬼，占官劾，占讼屈，勾陈作鬼讼败，病符作鬼作家患流行病。
占婚以官星为夫星，乃夫星正象。
占病依鬼来拟病症。
4、论父母
父母者，生我育我之神也。凡一切惠我、助我、恩我、扶我、益我之人事物皆为父母象。
凡人生存于世上，皆赖生气（父母）一片，生气旺盛，方兴旺发达；生气休囚，皆衰败平庸。占生计，要父母爻临身或三传三合成局，则生意兴旺，前途无限。最忌空亡，则生意虚矣。财爻相克，生计必败。占病以父母为生气，生气旺，不畏病势，生气陷空，则生机灭尽，作寻死论。
人之生存，皆决于地盘环境。一者依赖干上生气，二者俯就支上生气，三者就日干支盘生气之方，四者本命乘丁临地盘长生之处，五者日干下临财乡。凡此五端，皆壬式中人能生存于不同环境之象，脱离此五象，人必有咎。
生气者，生我之父母爻也，甲乙以亥子为父母爻。其中亥为长生，最吉。子为败神，旺相犹可，衰败则凶，其余天干仿此同论。
凡父母爻受制、空亡、落空、乘天空、乘凶神恶煞，俱主有损。父母爻受生受旺，则大吉。
占父母事，以父母爻为类神，要生旺坐于相生德合之乡，忌会墓地空亡之乡。
5、论子孙
子孙者，日干所泄之神也。式中见鬼爻者，则名子孙；不见鬼爻，子孙爻又名脱气、耗神也。
子孙爻乘脱将，或空亡，或乘天空，或乘玄武加临日干上，悉名脱耗神，大忌被人脱赚。三传脱气颇忌，要生助干支上财神，为还魂财，始吉。占病见三传脱气成病，为源消根断，病必弱症而亡。
子孙爻之吉，惟在制鬼，占子孙事，看式中子孙爻。
大凡而言，六亲皆会现于干支之上和三传之上，可以来往生克。三传可制克干支上神，亦可生助干支上神；干支上神可生助三传，亦可制克三传；三传之间亦可相互生克。干支上神亦可相互生克。干支跟各自上神亦可生克。总而言之，吉神受生助，则为吉；吉神制克，则不吉。凶神受生助，为凶。凶神受制克，则不凶。
长生十二诀包括长生、沐浴、冠带、禄、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种类。
长生最吉，败神衰败，禄神荣名，旺神发达，衰神衰弱，病则耗损，死则死羸，墓则暗昧，绝则断绝，胎则孕育，养则生充。六亲与此十二时常统一而论。
比如禄神、旺神一般不讲兄弟爻，墓则仅论墓。甲乙日未为墓财，壬癸日辰则为鬼墓，丙丁日见戌只称墓，庚辛日见丑也只称墓，不再论六亲之象也。败神一般是天干的父母爻，也只讲败神，不讲生气父母爻。此点要注意。
禄神，官禄也，多指古代官吏的俸给。引申到今天，凡工薪阶层的工资、公务员的工资、技术人员的工钱、报酬、待遇、奖金都可归纳于禄神此一概念之中去。
壬学中的禄神以十干来论，甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。禄神于学业、疾病、工作、官运、财运等多种事体上皆为主象。禄常与日德驿马合称德禄驿马，最吉。禄神最喜生旺，乘吉将青龙、六合等，皆主食禄丰裕，有荣名，有权有势象。禄神忌休囚、空亡、陷空、乘天空、白虎、玄武、螣蛇、丁神、闭口、破碎、遁鬼（遁干为鬼）等凶神恶煞，皆主禄神受损、损失、失业、降职、降薪、丢官、去职皆有可能。
禄神乘旺相气吉将加临日干者，宜守现状。若禄神受损不吉，则宜弃禄别谋，禄神临支辰者，为权摄不正，宜俯就求禄享荣。占官职多替人代职，名不正言不顺，事多牵掣，或遥受职禄，或者食家宅之禄，或替职禄于儿孙，种种不一。日禄加临支辰，颇忌受地支克脱墓，禄受墓克，则必因动建房宅而失其禄。禄被支脱，必以禄来还房债。
丁巳、己巳、癸亥三日伏吟，干支拱日禄，大宜求职求禄。癸亥日嫌禄空，要年月填实方的。
凡占病，宜视日禄，谓之“禄粮神”。禄粮神不可落空亡及作闭口，或临绝地受克，占病必绝食而死。
以六亲而言，禄神可化为兄弟爻，占兄弟事，则可依禄神、旺神、羊刃来论凶吉。
2、论财
财者，金钱也，钞票也，一切有价物品皆是也。六壬中以日干所克者为干财，地支所克为支财，本命所克为命财，一般论财依干财为主。
财为养命之源，人人所欲，最喜者，财旺就人，最忌者，财来化鬼，财来落空，财被耗盗，则主祸矣。
凡财神旬空、落空、乘天空、作墓神、乘玄武、破碎、大耗、小耗、皆主失财。财神乘白虎，财神坐鬼乡，财神遁鬼，财神（阴神）化鬼，皆为“鬼财”--即凶险之财，不仅难取，取则生祸，财神夹克，则破财难免。
三传皆财，忌干支上见日鬼，则为财神化鬼，取财必生大难。日上财却遁旬中干鬼，必因财致祸，为食伤身，因妻致辞讼。
三传皆脱气生干支上财神者，为“还魂财”，大利索债求财。财神得天将生助，大利求财。财神发用得中末相生，必有人暗地以财相助。凡日干依次逆克三传（日干克初，初克中，中克末），则为求财大获格。以上诸例皆利求财。
财乘丁马驿马，必出入求财。壬癸日三传四课见丁神，悉主财动，大利求财。
财神固利求财，但克生气（父母爻），所以占生计者，大忌财来克父母爻，必因求财而妨生意。
占婚以财神为妻星，财神空亡，婚散妻失。财神乃妻星正象，十分要紧，占孕产，财神乘生气，主妻孕。
3、论官鬼
官鬼者，贼害之神也。凡一切损我、祸我、害我、殃我、伤我之人事物皆为官鬼之象。官鬼多凶少吉，惟仕宦功名、女性占夫喜见之，其余皆忌。
官鬼之害人，须与白虎、螣蛇、丁神、遁鬼、墓神、月厌、天鬼、死气、死神、破碎相并，方能逞威杀机。尤其以鬼乘白虎最凶最烈，六处无子孙救解，则灾患必重，祸不可逃。鬼临干人灾，临支宅灾。鬼爻虽凶，若鬼旬空、落空、夹克、受制恋生、阴神制克，则悉主先凶后吉，无在妨矣。
三传全鬼最凶，要干支上有子孙制克，或天将制克，或贵德临身，则可移凶化吉，鬼爻旺相当时，亦不为凶。初传鬼，要末传子孙制克，或父母爻化之，或干上子孙爻制克，则主先凶后吉。初传鬼，末传空则鬼传向空亡，无祸，虚惊而已。
庚辛日见丁神，则凶祸必动。火鬼乘蛇雀克宅（地支），火灾。驿马乘虎鬼灾速。鬼乘蛇虎丁神，为害尤深。天乙贵人作鬼，神祗或贵人作殃。朱雀作鬼，占官劾，占讼屈，勾陈作鬼讼败，病符作鬼作家患流行病。
占婚以官星为夫星，乃夫星正象。
占病依鬼来拟病症。
4、论父母
父母者，生我育我之神也。凡一切惠我、助我、恩我、扶我、益我之人事物皆为父母象。
凡人生存于世上，皆赖生气（父母）一片，生气旺盛，方兴旺发达；生气休囚，皆衰败平庸。占生计，要父母爻临身或三传三合成局，则生意兴旺，前途无限。最忌空亡，则生意虚矣。财爻相克，生计必败。占病以父母为生气，生气旺，不畏病势，生气陷空，则生机灭尽，作寻死论。
人之生存，皆决于地盘环境。一者依赖干上生气，二者俯就支上生气，三者就日干支盘生气之方，四者本命乘丁临地盘长生之处，五者日干下临财乡。凡此五端，皆壬式中人能生存于不同环境之象，脱离此五象，人必有咎。
生气者，生我之父母爻也，甲乙以亥子为父母爻。其中亥为长生，最吉。子为败神，旺相犹可，衰败则凶，其余天干仿此同论。
凡父母爻受制、空亡、落空、乘天空、乘凶神恶煞，俱主有损。父母爻受生受旺，则大吉。
占父母事，以父母爻为类神，要生旺坐于相生德合之乡，忌会墓地空亡之乡。
5、论子孙
子孙者，日干所泄之神也。式中见鬼爻者，则名子孙；不见鬼爻，子孙爻又名脱气、耗神也。
子孙爻乘脱将，或空亡，或乘天空，或乘玄武加临日干上，悉名脱耗神，大忌被人脱赚。三传脱气颇忌，要生助干支上财神，为还魂财，始吉。占病见三传脱气成病，为源消根断，病必弱症而亡。
子孙爻之吉，惟在制鬼，占子孙事，看式中子孙爻。
大凡而言，六亲皆会现于干支之上和三传之上，可以来往生克。三传可制克干支上神，亦可生助干支上神；干支上神可生助三传，亦可制克三传；三传之间亦可相互生克。干支上神亦可相互生克。干支跟各自上神亦可生克。总而言之，吉神受生助，则为吉；吉神制克，则不吉。凶神受生助，为凶。凶神受制克，则不凶。
长生十二诀包括长生、沐浴、冠带、禄、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种类。
长生最吉，败神衰败，禄神荣名，旺神发达，衰神衰弱，病则耗损，死则死羸，墓则暗昧，绝则断绝，胎则孕育，养则生充。六亲与此十二时常统一而论。
比如禄神、旺神一般不讲兄弟爻，墓则仅论墓。甲乙日未为墓财，壬癸日辰则为鬼墓，丙丁日见戌只称墓，庚辛日见丑也只称墓，不再论六亲之象也。败神一般是天干的父母爻，也只讲败神，不讲生气父母爻。此点要注意。
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