（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
他的刀柄上是几个红色的血十字，刀托上的两根白色绷带随着一股烈风的袭来而狂乱的曳拂着，茨络斯曼的手已经将他的身子拦腰斩断，在酒中赤子诧异的目光中，刀柄上的红色十字泛着令人不寒而栗的黯光。
突然间，山中宴夕已经被切开的肉体竟是奇迹般的重新长在了一起，不仅如此，就连野烁骨折的左臂也在快速地愈合着，泉内竹烨和酒中赤子的灵压以细胞分裂般的速度恢复着，茨络斯曼的右手痉挛性的抽搐了一下，继而鲜血如井泉般喷涌而出。
“惩罚夺走你一切的恶魔吧，樱弘君！”山中宴夕手中的斩魄刀再次发生了变化，茨络斯曼地血液没有落在地上，而是全部被吸入了他的斩魄刀内，在血液的刺激之下，众人的伤势恢复的更快了，不一会，所有人都像刚开始一样充满了战斗的活力，两把斩魄刀二次完成了始解。
“不要小看四番队的人，医生想要杀死一个病入膏肓的人简直易如反掌，”山中宴夕开口道，“樱弘君的能力在更多的情况下我只会把他当做提高灵压的工具，因为身为一个救死扶伤的医者，这样的斩魄刀简直令人感到耻辱，但不可否认这就是我的内心深处，只要这把刀没有被折断，斩魄刀的主人就不会有任何受伤的可能，即便是致命的伤害，樱弘君也能通过与对手的短暂交锋以灵压解读的形式把自身的疼痛伤势以十倍疼痛及一半伤势的方法转换给对自身造成伤害的人，同时通过两条白色的灵带把吸入其中的伤痛反转，转换为恢复的力量，从而继续吸取伤痛，以此类推，也就是说……”宴夕用手轻轻摸了摸茨络斯曼的胳膊，他即刻察觉到了一种死亡的气息，阴沉笼罩了周边的一切，在一阵短暂的死寂之后，茨络斯曼的胳膊完全脱落，身上的虚壳也出现了丝丝裂纹，十一番队的野烁不可思议地看着山中宴夕，这真的只是一个医疗队的席官吗？除去灵压以外，他的水准至少已经达到了副队长的高度……
“死亡医生吗？喜欢使病人感到疼痛的力量，或者说，对于你所厌恶的人，即便他是你的病患，你也希望他尝到生不如死的滋味，是这样吗？”
“没错，与其说樱弘君是我的灵魂所化，倒不如说这把刀就是我身为四番队成员的罪恶感，也是我个人的阴暗面，”山中宴夕用刀划过茨络斯曼的身体，迟缓的行动让人感觉仿佛整个世界都被按下了慢镜头，巨大的痛楚被无限延长、放大……
世界上最恐怖的并非是放下屠刀的刽子手，而是拿起屠刀的医者。
此时此刻地尸魂界内，一个披着白色羽织的长发男人在流魂街徐徐走过，寂静的角落中就连野猫的嘶鸣也宛若孤魂野鬼般凄厉，伴随着这个男人的步伐……
静灵庭内的巡夜者像往常一样陆续地走过每一个不易察觉的地方，他们是来自于三番队和五番队的死神，这里的夜晚将由这些人来保障安全。
“京乐队长也一个人喝酒吗？”
一个声音从黑暗中走了出来，这个叫做京乐春水男人抬起走，颇有几分醉意地望着眼前的年轻人。
“是千恭副队长啊，这么晚了怎么回来到我八番队的队舍呢？” “是我们痣城队长交代过的，今天晚上三番队的副队长贤骨奕寰有特殊的任务，所以执勤的任务由我来兼任。”
千恭鹤郑重的向京乐鞠了一躬，左臂上印着数字“十一”的臂章滑落了下来，正好被京乐伸手接住。
“千恭副队长还真是干劲十足啊，听说你的斩魄刀始解之后的灵压就连当年的垮屋敷队长也赞扬过呢。”京乐拿起手中的酒碗一饮而尽，油腻的脸上泛起了些许红晕。
“非常抱歉京乐队长，我现在必须去忙我自己的事情了。”他匆匆告别以后便着急离开了，京乐春水警觉地放下手里的酒碗，露出了一种令人捉摸不透的表情。
“糟糕，和虚圈的联络中断了，而且就连流魂街的监控系统也彻底陷入了瘫痪。”
“流魂街吗？难以想象那种地方到底会发生什么事情，不过还是没有必要太过于担心，尽快修复系统就好，对于虚圈的事情，我这就去找五番队的平子真子队长。”十二番队队长曳舟桐生对着队舍内的人吩咐道，“在我回来之前不要采取任何行动，但是所有人都要最好战斗的准备。”
“可恶……区区一个死神竟然会……”茨络斯曼身体不能动弹，像一个躺在手术台上的患者一样任人宰割，刀划过身体的感觉非常清晰，清晰到使他整个人麻木。
“为什么我能够被卯之花队长赋予出使虚圈的任务，正是因为比起九川三席和祢燕副队长，我的能力不仅限于纯粹的医疗，这把刀可以是手术刀，也可以是断头刀，为了无限接近那位大人……”他的脑海里出现了卯之花烈的背影，手上的刀还在茨络斯曼的身体里游走，刀侧没有任何血迹，他的身上亦没有任何破损的痕迹。
噌！
宴夕的刀还停留在他的身体，却不知何时斩断了他的另一条胳膊，失去双臂的他依旧无法挪动一寸。
“虚闪！”他猛地张开嘴，谁料想灵压还未凝聚即消散于无形，茨络斯曼的额头上流下一滴汗珠……
宴夕用刀尖轻轻一挑，然后回转刀锋，直直刺入茨络斯曼眼中，他感到了血光模糊，这把刀从透过他的眼窝穿过了整个头部，不过他还活着，他自己也清清楚楚地知道这一点。
他还在无用地挣扎着！
宴夕的左臂无力地垂了下来，血滴的频率越来越快，野烁和酒中赤子对视了一眼，脸上同时流露出不自然的神情。
“接下来是你的另一只眼睛，我不会让你轻易的选择死亡，而是在肉体的痛苦中挣扎着，对生的欲望有多强烈，对死的惧怕亦有多强烈……”
宴夕扎穿了他的鼓膜，殷红色的鲜血从耳边狂涌出来，紧接着，他的鼻子也被齐齐削下，舌头、咽喉都未能幸免。高傲的茨络斯曼终是表现出前所未有的绝望，他无法感知到疼痛以外的任何感觉，所有捕捉讯息的器官都已经失去了作用，而讽刺的是，他还活着。
“把你丢在这大虚之森里，以这副无力地惨状死去吧，弱肉强食的世界没有残忍可言，只有胜利者才是绝对的正义。”
宴夕手中的刀脱离的他的手，与此同时，一大口血从口中喷出，直接吐在蜷缩在地上，面目可憎的茨络斯曼身上。
“到极限了吗？果然，你还是不肯原谅这样嗜杀成性的我啊樱弘君，”山中宴夕捂着胸口，忽然听到了腿部传来的骨骼断裂的声，他身体向前一倾，瘫软点倒在了地上，随之其斩魄刀也恢复到了初始的状态。
泉内竹烨看了看酒中赤子，即刻上前扶起了山中宴夕。
“你的斩魄刀能力有所隐瞒，你只是在对那头虚虚张声势而已，实际上，是为了隐瞒斩魄刀的弱点没错吧？
宴夕孱弱地扫了一眼泉内竹烨，没有回答，在一阵短暂的沉默以后，他用眼神示意酒中赤子帮自己捡起掉在地上的斩魄刀，。
“替你们承受的伤害并给全部转换为对敌人的数倍疼痛感，而是以十分之一地程度全部加增到我身上，同时我也会和敌人一样感受倍化的痛楚。”
他欲言又止，接着目光在周围再一次扫过，继续开口道，“这里毕竟是虚圈，那个家伙所说的破面还不知道有没有第二头第三头甚至更多，我们必须尽快离开这里，把五番队员的惨象报告给尸魂界。”
“山中四席说的没错，我们没有时间去管这些人的尸体了，比之更重要的是如何让我们这些活人安全回到尸魂界，这才是现在的当务之急。”酒中赤子平淡地说，却难以掩饰语气之中难以平复的激动。
正说话间，一道门在野烁等人身后出现，泉内竹烨姗姗回头，一个身穿白色羽织的女人站在门里，身后跟着两名带着臂章的男人。
这个女人的身材很好，即使穿着这样的的正式装也无法掩盖其独特的女性魅力。
她的头发扎得很高，在一阵爽朗的笑声中，两颊处露出清晰可见的酒窝，她的眼睛眯成一条缝，眉宇间透出母性般的慈祥与温柔。
“你们久等了……”
突然间，山中宴夕已经被切开的肉体竟是奇迹般的重新长在了一起，不仅如此，就连野烁骨折的左臂也在快速地愈合着，泉内竹烨和酒中赤子的灵压以细胞分裂般的速度恢复着，茨络斯曼的右手痉挛性的抽搐了一下，继而鲜血如井泉般喷涌而出。
“惩罚夺走你一切的恶魔吧，樱弘君！”山中宴夕手中的斩魄刀再次发生了变化，茨络斯曼地血液没有落在地上，而是全部被吸入了他的斩魄刀内，在血液的刺激之下，众人的伤势恢复的更快了，不一会，所有人都像刚开始一样充满了战斗的活力，两把斩魄刀二次完成了始解。
“不要小看四番队的人，医生想要杀死一个病入膏肓的人简直易如反掌，”山中宴夕开口道，“樱弘君的能力在更多的情况下我只会把他当做提高灵压的工具，因为身为一个救死扶伤的医者，这样的斩魄刀简直令人感到耻辱，但不可否认这就是我的内心深处，只要这把刀没有被折断，斩魄刀的主人就不会有任何受伤的可能，即便是致命的伤害，樱弘君也能通过与对手的短暂交锋以灵压解读的形式把自身的疼痛伤势以十倍疼痛及一半伤势的方法转换给对自身造成伤害的人，同时通过两条白色的灵带把吸入其中的伤痛反转，转换为恢复的力量，从而继续吸取伤痛，以此类推，也就是说……”宴夕用手轻轻摸了摸茨络斯曼的胳膊，他即刻察觉到了一种死亡的气息，阴沉笼罩了周边的一切，在一阵短暂的死寂之后，茨络斯曼的胳膊完全脱落，身上的虚壳也出现了丝丝裂纹，十一番队的野烁不可思议地看着山中宴夕，这真的只是一个医疗队的席官吗？除去灵压以外，他的水准至少已经达到了副队长的高度……
“死亡医生吗？喜欢使病人感到疼痛的力量，或者说，对于你所厌恶的人，即便他是你的病患，你也希望他尝到生不如死的滋味，是这样吗？”
“没错，与其说樱弘君是我的灵魂所化，倒不如说这把刀就是我身为四番队成员的罪恶感，也是我个人的阴暗面，”山中宴夕用刀划过茨络斯曼的身体，迟缓的行动让人感觉仿佛整个世界都被按下了慢镜头，巨大的痛楚被无限延长、放大……
世界上最恐怖的并非是放下屠刀的刽子手，而是拿起屠刀的医者。
此时此刻地尸魂界内，一个披着白色羽织的长发男人在流魂街徐徐走过，寂静的角落中就连野猫的嘶鸣也宛若孤魂野鬼般凄厉，伴随着这个男人的步伐……
静灵庭内的巡夜者像往常一样陆续地走过每一个不易察觉的地方，他们是来自于三番队和五番队的死神，这里的夜晚将由这些人来保障安全。
“京乐队长也一个人喝酒吗？”
一个声音从黑暗中走了出来，这个叫做京乐春水男人抬起走，颇有几分醉意地望着眼前的年轻人。
“是千恭副队长啊，这么晚了怎么回来到我八番队的队舍呢？” “是我们痣城队长交代过的，今天晚上三番队的副队长贤骨奕寰有特殊的任务，所以执勤的任务由我来兼任。”
千恭鹤郑重的向京乐鞠了一躬，左臂上印着数字“十一”的臂章滑落了下来，正好被京乐伸手接住。
“千恭副队长还真是干劲十足啊，听说你的斩魄刀始解之后的灵压就连当年的垮屋敷队长也赞扬过呢。”京乐拿起手中的酒碗一饮而尽，油腻的脸上泛起了些许红晕。
“非常抱歉京乐队长，我现在必须去忙我自己的事情了。”他匆匆告别以后便着急离开了，京乐春水警觉地放下手里的酒碗，露出了一种令人捉摸不透的表情。
“糟糕，和虚圈的联络中断了，而且就连流魂街的监控系统也彻底陷入了瘫痪。”
“流魂街吗？难以想象那种地方到底会发生什么事情，不过还是没有必要太过于担心，尽快修复系统就好，对于虚圈的事情，我这就去找五番队的平子真子队长。”十二番队队长曳舟桐生对着队舍内的人吩咐道，“在我回来之前不要采取任何行动，但是所有人都要最好战斗的准备。”
“可恶……区区一个死神竟然会……”茨络斯曼身体不能动弹，像一个躺在手术台上的患者一样任人宰割，刀划过身体的感觉非常清晰，清晰到使他整个人麻木。
“为什么我能够被卯之花队长赋予出使虚圈的任务，正是因为比起九川三席和祢燕副队长，我的能力不仅限于纯粹的医疗，这把刀可以是手术刀，也可以是断头刀，为了无限接近那位大人……”他的脑海里出现了卯之花烈的背影，手上的刀还在茨络斯曼的身体里游走，刀侧没有任何血迹，他的身上亦没有任何破损的痕迹。
噌！
宴夕的刀还停留在他的身体，却不知何时斩断了他的另一条胳膊，失去双臂的他依旧无法挪动一寸。
“虚闪！”他猛地张开嘴，谁料想灵压还未凝聚即消散于无形，茨络斯曼的额头上流下一滴汗珠……
宴夕用刀尖轻轻一挑，然后回转刀锋，直直刺入茨络斯曼眼中，他感到了血光模糊，这把刀从透过他的眼窝穿过了整个头部，不过他还活着，他自己也清清楚楚地知道这一点。
他还在无用地挣扎着！
宴夕的左臂无力地垂了下来，血滴的频率越来越快，野烁和酒中赤子对视了一眼，脸上同时流露出不自然的神情。
“接下来是你的另一只眼睛，我不会让你轻易的选择死亡，而是在肉体的痛苦中挣扎着，对生的欲望有多强烈，对死的惧怕亦有多强烈……”
宴夕扎穿了他的鼓膜，殷红色的鲜血从耳边狂涌出来，紧接着，他的鼻子也被齐齐削下，舌头、咽喉都未能幸免。高傲的茨络斯曼终是表现出前所未有的绝望，他无法感知到疼痛以外的任何感觉，所有捕捉讯息的器官都已经失去了作用，而讽刺的是，他还活着。
“把你丢在这大虚之森里，以这副无力地惨状死去吧，弱肉强食的世界没有残忍可言，只有胜利者才是绝对的正义。”
宴夕手中的刀脱离的他的手，与此同时，一大口血从口中喷出，直接吐在蜷缩在地上，面目可憎的茨络斯曼身上。
“到极限了吗？果然，你还是不肯原谅这样嗜杀成性的我啊樱弘君，”山中宴夕捂着胸口，忽然听到了腿部传来的骨骼断裂的声，他身体向前一倾，瘫软点倒在了地上，随之其斩魄刀也恢复到了初始的状态。
泉内竹烨看了看酒中赤子，即刻上前扶起了山中宴夕。
“你的斩魄刀能力有所隐瞒，你只是在对那头虚虚张声势而已，实际上，是为了隐瞒斩魄刀的弱点没错吧？
宴夕孱弱地扫了一眼泉内竹烨，没有回答，在一阵短暂的沉默以后，他用眼神示意酒中赤子帮自己捡起掉在地上的斩魄刀，。
“替你们承受的伤害并给全部转换为对敌人的数倍疼痛感，而是以十分之一地程度全部加增到我身上，同时我也会和敌人一样感受倍化的痛楚。”
他欲言又止，接着目光在周围再一次扫过，继续开口道，“这里毕竟是虚圈，那个家伙所说的破面还不知道有没有第二头第三头甚至更多，我们必须尽快离开这里，把五番队员的惨象报告给尸魂界。”
“山中四席说的没错，我们没有时间去管这些人的尸体了，比之更重要的是如何让我们这些活人安全回到尸魂界，这才是现在的当务之急。”酒中赤子平淡地说，却难以掩饰语气之中难以平复的激动。
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这个女人的身材很好，即使穿着这样的的正式装也无法掩盖其独特的女性魅力。
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“你们久等了……”
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