观音菩萨的14种无畏功德！
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
家居中的“对对碰”，比如门对门之类
卧室对卧室
卧室门与门相对，中间没有阻挡，容易产生对流，而风水上喜回旋忌直冲。从健康方面来说，门可以代表人的口腔、气管、呼吸道、消化道，在这种环境下休息容易中风，且门对门私密性相对较差。除此之外，卧室门对门也就是两口相对，容易引起口舌是非，导致家庭的不和，特别是是在两代人分住的情况下，这种情况就会更加的严重。在家庭中，一家人在一起，若门相对，一家人在这样子抬头不见低头见的状况下，就会容易经常因为一些鸡毛蒜皮的小事吵得不可开交，特别容易出现子女不孝、夫妻感情不和或婆媳关系紧张等情况，致使家庭不睦。
大门对大门
现代都市家居风水方面，最常见的风水问题就是大门对大门，也叫做【对门煞】。众所周知，一门兴盛一门衰，一阴一阳谓之道。因为大门是住宅纳气的主要气口，两门相对就会造成气场失衡，强者会吸走对面的好运，造成“大门吃小门”，门口较窄的一家会运势差，就像赌博一样，运势旺者所赢的钱其实是运势差者所输的钱，所以说：“一门兴盛一门衰”。
《八宅明镜》中说：“两门相对谓相骂，主家不和”。“对门煞”难以营造安静祥和的环境，多有口舌是非。如果两门相对，不考虑其他因素，那么，看两家的门是否一样大。如果不是一样大，那通常来说门小的要吃亏；如果是一样大，或者一家门虽小，但是里面的空间大，当然也会“扭转乾坤”；更为重要的是如果一家门虽小，房间面积也不大，但是其人气场很足，那么，显然也会反败为胜。当然，我不提倡斗，而是以和为贵，这个办法是有的。
家居中的“对对碰”，比如门对门之类
大门对电梯
大门在家居风水之中是非常重要的一个气口，气口主要就是用来纳气的，而这个“气”的则能够是好的和坏的。好的“气”能够给一个家带来好的财运，好的事业等等。反之则是不好的结果，对家人健康、事业、财运都会有影响。然后电梯门则是经常一开一合的，犹如大铡刀一样，如果刚好出门就碰到电梯开门或者是关门，就像是要被吃了一样。在风水之中这样的“气”为煞气，容易影响家人运势。除非屋主是需要经常动刀的人，比如理发师或者医生这样的行业。一般的人就尽量不要住在电梯不断开合的地方。
卧室对卫生间或者是和卫生间相邻
卧室和卫生间之间的关系其实是比较不相符的。因为卫生间有很多的阴气以及污气，而卧室则是一个注重气息干净的地方。所以如果卫生间对这个一个人的卧室的话，那么这个人其实基本上说很难有好运势的，甚至身体也会被影响到。从风水学上来讲，卧室是人们修养生气之地，属于养气之处；而厕所，作为排泄之用，所藏着是污秽之气，两气性质截然相反。若厕所门对着卧室门，厕所中的污秽之气很容易跑到卧室里去，让卧室的风水变得污浊。厕所在五行中主水，阴气很重，过多的进入卧室会使人身上的阴阳失衡，对健康不利，特别是对于命中忌水的人更是不利，而且，卫生间的秽气会给人带来霉运，使家人的运势减退，所以，一定要改变。
厕所的门对着卧室门，厕所是污浊之地，属水煞。对着卧室门，长期居住，影响睡眠，对身体健康不利。女性易患妇科病，皮肤病等。厕所是一个污秽的地方，里面的晦气从门口出来就进到了你的房间。你就生活在晦气中。
厕所对客厅
客厅是交流的场所,也是朋友做客的地方。如果卫生间的门对着客厅,那么对于卫生间来说,它的隐蔽性就不是很强,因为坐在客厅的人很容易把视线放在卫生间的门上。在卫生间的门风格中,卫生间门对着客厅,会让客厅的空气变得浑浊,而且人在交流的时候或者只要在客厅中做着就会呼吸空气,就会受到秽气的影响,从而影响了家居人的健康,也会破坏掉客厅的招财风格。
卫生间的门不能对西北方向
在风水命理中，西北方一方面代表宅主事业、贵人，另一方面也家居中掌门人的身体健康状况。如果卫浴门对冲家居中的西北方位，则会对以上方面产生负面的影响，比如，事业上易犯小人遇阻滞，难得贵人得力之帮助甚至有可能贵人变仇人，掌门人易生头部或泌尿方面的疾病等。
入门见厕
开门见厕所是最忌讳的格局之一，厕所为秽气积聚所在，入门对厕所，使秽气直冲而出，且将入门吉气拒于门外，容易造成家运败退、影响主人健康，且入门闻臭，轻则家中易生糗事，重则破坏主人名声，使人陷入臭名远播的窘境。入门对厕所，犹如进门当头盖污的喻意。
门口既是财口也是煞口，等于给煞找了个好朋友，而得罪了财朋友，是不吉的。
厨房的最佳位置在东方和东南方，东为木，东南为水，厨房用火，用水，燃木可以生火，水火是相生的，因为水可以润木。这是木火通明之格局，让人感觉非常顺畅，可以培养一个健康，和谐，勤奋的家庭。
厨房设在东方或是东南方，是最适合食物安全卫生存放的地方。东方和东南方有着清爽的空气，早晨气温低，又可以享受到阳光的照射，中午气温高，又会变成阴凉的地方，可以保持食物的新鲜度。
到底什么样的位置才是比较好的呢？我们来说一下厨房：
1、忌西北方位
厨房风水最忌讳的一个方位就是西北方位。从八卦九宫的角度来看，西北方位其实属于乾宫位置，从五行的角度来看则是属于金。但是厨房从五行来看则是火。所以说原本是金的地方突然装修成了火，这就是和天性违背，火旺了以后克金，也就克了此处。乾位所代表的其实是家里的长辈，也是涨幅和事业。从身体的角度来看就是呼吸系统等。因而在这里设置厨房对家长，老公，事业以及身体健康都不利。
2、忌正北方位
厨房装修时也不要选择正北方位。正北方位从五行来看是水，也就是严寒之地。厨房的火和北方的水聚集在一起，所产生的现象就是水货大战。将厨房放在这里容易出现两败俱伤问题。一方面是从饮食来看特别不利，对家人身体健康不利。另一方面则是对家中孩子的学业好事业不利。通过厨房装修风水考虑这些细节特别有用。
3、忌正南方位
厨房不宜向南方，因为南面属火，厨房也属火。火上加火，则对居家不利，并且向南食物易腐化。所以厨房最好不要设在南方。
4、忌住宅正中央
厨房在五行中属于火，所以在风水中要求，厨房不能设置在房屋中央。因为房屋中间是气运最集中的地方，而厨房属于火，带有火煞，而且又是处理膳食的地方，污秽之气比较重。所以会将整间房屋的风水气场污染。#华服日[超话]# #世界杯[超话]# #火影忍者[超话]#
卧室对卧室
卧室门与门相对，中间没有阻挡，容易产生对流，而风水上喜回旋忌直冲。从健康方面来说，门可以代表人的口腔、气管、呼吸道、消化道，在这种环境下休息容易中风，且门对门私密性相对较差。除此之外，卧室门对门也就是两口相对，容易引起口舌是非，导致家庭的不和，特别是是在两代人分住的情况下，这种情况就会更加的严重。在家庭中，一家人在一起，若门相对，一家人在这样子抬头不见低头见的状况下，就会容易经常因为一些鸡毛蒜皮的小事吵得不可开交，特别容易出现子女不孝、夫妻感情不和或婆媳关系紧张等情况，致使家庭不睦。
大门对大门
现代都市家居风水方面，最常见的风水问题就是大门对大门，也叫做【对门煞】。众所周知，一门兴盛一门衰，一阴一阳谓之道。因为大门是住宅纳气的主要气口，两门相对就会造成气场失衡，强者会吸走对面的好运，造成“大门吃小门”，门口较窄的一家会运势差，就像赌博一样，运势旺者所赢的钱其实是运势差者所输的钱，所以说：“一门兴盛一门衰”。
《八宅明镜》中说：“两门相对谓相骂，主家不和”。“对门煞”难以营造安静祥和的环境，多有口舌是非。如果两门相对，不考虑其他因素，那么，看两家的门是否一样大。如果不是一样大，那通常来说门小的要吃亏；如果是一样大，或者一家门虽小，但是里面的空间大，当然也会“扭转乾坤”；更为重要的是如果一家门虽小，房间面积也不大，但是其人气场很足，那么，显然也会反败为胜。当然，我不提倡斗，而是以和为贵，这个办法是有的。
家居中的“对对碰”，比如门对门之类
大门对电梯
大门在家居风水之中是非常重要的一个气口，气口主要就是用来纳气的，而这个“气”的则能够是好的和坏的。好的“气”能够给一个家带来好的财运，好的事业等等。反之则是不好的结果，对家人健康、事业、财运都会有影响。然后电梯门则是经常一开一合的，犹如大铡刀一样，如果刚好出门就碰到电梯开门或者是关门，就像是要被吃了一样。在风水之中这样的“气”为煞气，容易影响家人运势。除非屋主是需要经常动刀的人，比如理发师或者医生这样的行业。一般的人就尽量不要住在电梯不断开合的地方。
卧室对卫生间或者是和卫生间相邻
卧室和卫生间之间的关系其实是比较不相符的。因为卫生间有很多的阴气以及污气，而卧室则是一个注重气息干净的地方。所以如果卫生间对这个一个人的卧室的话，那么这个人其实基本上说很难有好运势的，甚至身体也会被影响到。从风水学上来讲，卧室是人们修养生气之地，属于养气之处；而厕所，作为排泄之用，所藏着是污秽之气，两气性质截然相反。若厕所门对着卧室门，厕所中的污秽之气很容易跑到卧室里去，让卧室的风水变得污浊。厕所在五行中主水，阴气很重，过多的进入卧室会使人身上的阴阳失衡，对健康不利，特别是对于命中忌水的人更是不利，而且，卫生间的秽气会给人带来霉运，使家人的运势减退，所以，一定要改变。
厕所的门对着卧室门，厕所是污浊之地，属水煞。对着卧室门，长期居住，影响睡眠，对身体健康不利。女性易患妇科病，皮肤病等。厕所是一个污秽的地方，里面的晦气从门口出来就进到了你的房间。你就生活在晦气中。
厕所对客厅
客厅是交流的场所,也是朋友做客的地方。如果卫生间的门对着客厅,那么对于卫生间来说,它的隐蔽性就不是很强,因为坐在客厅的人很容易把视线放在卫生间的门上。在卫生间的门风格中,卫生间门对着客厅,会让客厅的空气变得浑浊,而且人在交流的时候或者只要在客厅中做着就会呼吸空气,就会受到秽气的影响,从而影响了家居人的健康,也会破坏掉客厅的招财风格。
卫生间的门不能对西北方向
在风水命理中，西北方一方面代表宅主事业、贵人，另一方面也家居中掌门人的身体健康状况。如果卫浴门对冲家居中的西北方位，则会对以上方面产生负面的影响，比如，事业上易犯小人遇阻滞，难得贵人得力之帮助甚至有可能贵人变仇人，掌门人易生头部或泌尿方面的疾病等。
入门见厕
开门见厕所是最忌讳的格局之一，厕所为秽气积聚所在，入门对厕所，使秽气直冲而出，且将入门吉气拒于门外，容易造成家运败退、影响主人健康，且入门闻臭，轻则家中易生糗事，重则破坏主人名声，使人陷入臭名远播的窘境。入门对厕所，犹如进门当头盖污的喻意。
门口既是财口也是煞口，等于给煞找了个好朋友，而得罪了财朋友，是不吉的。
厨房的最佳位置在东方和东南方，东为木，东南为水，厨房用火，用水，燃木可以生火，水火是相生的，因为水可以润木。这是木火通明之格局，让人感觉非常顺畅，可以培养一个健康，和谐，勤奋的家庭。
厨房设在东方或是东南方，是最适合食物安全卫生存放的地方。东方和东南方有着清爽的空气，早晨气温低，又可以享受到阳光的照射，中午气温高，又会变成阴凉的地方，可以保持食物的新鲜度。
到底什么样的位置才是比较好的呢？我们来说一下厨房：
1、忌西北方位
厨房风水最忌讳的一个方位就是西北方位。从八卦九宫的角度来看，西北方位其实属于乾宫位置，从五行的角度来看则是属于金。但是厨房从五行来看则是火。所以说原本是金的地方突然装修成了火，这就是和天性违背，火旺了以后克金，也就克了此处。乾位所代表的其实是家里的长辈，也是涨幅和事业。从身体的角度来看就是呼吸系统等。因而在这里设置厨房对家长，老公，事业以及身体健康都不利。
2、忌正北方位
厨房装修时也不要选择正北方位。正北方位从五行来看是水，也就是严寒之地。厨房的火和北方的水聚集在一起，所产生的现象就是水货大战。将厨房放在这里容易出现两败俱伤问题。一方面是从饮食来看特别不利，对家人身体健康不利。另一方面则是对家中孩子的学业好事业不利。通过厨房装修风水考虑这些细节特别有用。
3、忌正南方位
厨房不宜向南方，因为南面属火，厨房也属火。火上加火，则对居家不利，并且向南食物易腐化。所以厨房最好不要设在南方。
4、忌住宅正中央
厨房在五行中属于火，所以在风水中要求，厨房不能设置在房屋中央。因为房屋中间是气运最集中的地方，而厨房属于火，带有火煞，而且又是处理膳食的地方，污秽之气比较重。所以会将整间房屋的风水气场污染。#华服日[超话]# #世界杯[超话]# #火影忍者[超话]#
比任何诗章更美的四句话，撑起大汉的脊梁！
国恒以弱灭，独汉以强亡。汉朝的强大，是老生常谈的问题。有人认为，汉朝的强大是建立在先进的生产技术上的，故而能一汉抵五胡；也有人认为，汉朝连续出了七代明君，才积攒下扫平漠北的可怕实力。衡量一个国家的强与弱，当然要考虑客观条件，但更重要的是内在的精神。汉朝灭亡虽已千年，流传下来的这四句话却是永恒不变的精髓。
一、匈奴未灭，何以为家？
这句话出自汉骠骑将军、冠军侯霍去病之口。他以弱冠之龄两出漠北，深入敌境数千里，直取祁连山，俘获匈奴祭天金人，人口牛马数以百万计。汉武帝为表其功，专门为他修建了一座豪华的府邸。霍去病却断然推辞：“匈奴未灭，何以为家？”这句话成为激励男儿建功立业的豪言壮语，也成为汉人的脊梁。
二、明犯我强汉者，虽远必诛！
这是汉人在历史上发出的最强音，出自西汉名将陈汤之口。这句话的前一句更加霸气：宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。翻译过来就是：把砍下来的头颅挂在蛮夷们住的地方，让他们知道，敢于侵犯大汉的人，即使离得再远也要消灭掉。陈汤确实做到了。郅支单于扣押汉使，陈汤当机立断，矫诏胁迫西域都护甘延寿出兵，计斩郅支单于。郅支单于有幸成为汉朝唯一一个被砍了脑袋的匈奴单于。
三、凡日月所照，江河所至，皆为汉土。
这句话出自汉宣帝定胡碑。受远嫁乌孙的公主求救，汉宣帝发兵十五万北击匈奴。匈奴单于不敢迎战，各部均北迁，汉军收获不大。但是常惠率领的西域联军东出天山，斩首匈奴三万九千，加上不久的大雪，匈奴人死伤无数，又被周边别的部落攻击，日益衰落。不久后内乱不止，五个单于并立，经过混战厮杀后，剩下两个单于，呼韩邪单于决定向汉称臣，永做汉朝的外藩。此战后，汉匈之战以汉朝大获全胜告终，定胡碑正是立于此时。
四、汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。
龟兹、楼兰截杀汉使，傅介子出使大宛，拿着汉昭帝的诏书向两国问罪。两国国王服罪，傅介子认为他们反复无常不受惩戒，难以震慑他国，于是决定刺杀楼兰国王。席间，傅介子突然发难，斩杀楼兰国王，贵族及左右官员纷纷逃窜，傅介子告诫他们：“汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。”
汉朝立国四百年，从来不缺名臣猛将。即便是汉末乱世，公孙瓒等一方诸侯也足以震慑北方少数民族，使之不敢南侵。汉朝之所以强大，不在兵革之利，而是融入骨子里的血性和自豪。
正是这四句比任何诗句更美的语言、这种浸润到汉人骨子里的血性和自豪，才使我们大汉族在每一次外族入侵生死危亡之际，能不屈不挠，浴火重生，自立自强于世界民族之林！
国恒以弱灭，独汉以强亡。汉朝的强大，是老生常谈的问题。有人认为，汉朝的强大是建立在先进的生产技术上的，故而能一汉抵五胡；也有人认为，汉朝连续出了七代明君，才积攒下扫平漠北的可怕实力。衡量一个国家的强与弱，当然要考虑客观条件，但更重要的是内在的精神。汉朝灭亡虽已千年，流传下来的这四句话却是永恒不变的精髓。
一、匈奴未灭，何以为家？
这句话出自汉骠骑将军、冠军侯霍去病之口。他以弱冠之龄两出漠北，深入敌境数千里，直取祁连山，俘获匈奴祭天金人，人口牛马数以百万计。汉武帝为表其功，专门为他修建了一座豪华的府邸。霍去病却断然推辞：“匈奴未灭，何以为家？”这句话成为激励男儿建功立业的豪言壮语，也成为汉人的脊梁。
二、明犯我强汉者，虽远必诛！
这是汉人在历史上发出的最强音，出自西汉名将陈汤之口。这句话的前一句更加霸气：宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。翻译过来就是：把砍下来的头颅挂在蛮夷们住的地方，让他们知道，敢于侵犯大汉的人，即使离得再远也要消灭掉。陈汤确实做到了。郅支单于扣押汉使，陈汤当机立断，矫诏胁迫西域都护甘延寿出兵，计斩郅支单于。郅支单于有幸成为汉朝唯一一个被砍了脑袋的匈奴单于。
三、凡日月所照，江河所至，皆为汉土。
这句话出自汉宣帝定胡碑。受远嫁乌孙的公主求救，汉宣帝发兵十五万北击匈奴。匈奴单于不敢迎战，各部均北迁，汉军收获不大。但是常惠率领的西域联军东出天山，斩首匈奴三万九千，加上不久的大雪，匈奴人死伤无数，又被周边别的部落攻击，日益衰落。不久后内乱不止，五个单于并立，经过混战厮杀后，剩下两个单于，呼韩邪单于决定向汉称臣，永做汉朝的外藩。此战后，汉匈之战以汉朝大获全胜告终，定胡碑正是立于此时。
四、汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。
龟兹、楼兰截杀汉使，傅介子出使大宛，拿着汉昭帝的诏书向两国问罪。两国国王服罪，傅介子认为他们反复无常不受惩戒，难以震慑他国，于是决定刺杀楼兰国王。席间，傅介子突然发难，斩杀楼兰国王，贵族及左右官员纷纷逃窜，傅介子告诫他们：“汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣。”
汉朝立国四百年，从来不缺名臣猛将。即便是汉末乱世，公孙瓒等一方诸侯也足以震慑北方少数民族，使之不敢南侵。汉朝之所以强大，不在兵革之利，而是融入骨子里的血性和自豪。
正是这四句比任何诗句更美的语言、这种浸润到汉人骨子里的血性和自豪，才使我们大汉族在每一次外族入侵生死危亡之际，能不屈不挠，浴火重生，自立自强于世界民族之林！
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