今天中午儿子安排我们一行四人到广州市东山区的《食住等》吉时起筷的餐厅去食鸿健行阳澄湖大闸蟹，还品偿了：香茅煎虾饼，牛油煎大脷，烧鹅并叉烧，香芋扣肉，铁锅猪生肠，五柳炸蛋：菜心。等，老板盛情并亲力亲为款待了我们，我真没想到连老式的广氏双喜啤酒，广氏菠萝啤，健力宝，正宗南乳花生玉，这鸿健行都️正宗的老广州家庭宴菜式，让忆起我很多的童年回忆……[強][強][強][啤酒][啤酒][啤酒][抱拳][抱拳][抱拳] https://t.cn/R2WJNcY
#道教# 几千年的修行技法：内功辟谷法！（参考研究）
炼内功为什么要辟谷？辟谷的条件和方法现介绍如下：
辟谷的目的
主要是炼法术特技。如训练透视、传感诊断都得辟谷。若不知道为什么就饿一个月或十天八天，那就不好了。
第二个目的，就是训练阴神。辟谷时间长了，会出现很多幻觉，需要训练阴神、控制阳神，去判断真假。
练功到一定时候，如十四经络开始循环，大周天在某一个部位走不通的时候，才应该辟谷。看一下经络线，认明为什么不走正经，非得走那个岔道，或者为什么会丢一条经络、这叫功能性辟谷。
有病的自然辟谷，这在三项练功之外。我劝现在辟谷挨饿的人别饿了。
辟谷的目的是为什么，必须明确。饿一百天算你世界第一，又能怎么的？所以说辟谷必须有所得，得着思维特技功能那才行呢。若不然，千万千万别辟谷。
辟谷的条件
一是，得学会在宇宙气中纳取供养，但维持不了多长时间。
二是，从花草树木、有生物和动物的地方纳取东西，如灵子术，是日本太灵道人来中国的时候，在松林里头辟谷，出现一种和地球震动反差的动作，渐渐纳取松树发出的东西。在草地里辟谷又一样，血质有毛病的，可在草地里盘坐，纳取草的东西。没目的不吃饭那不对。
三是，人与人之间，别人给你发一些能量，好像弥补一下，好出特技。
有的人准备辟谷一百天，到四十九天就倒了，没得着那就对于白辟。身体没好，在思维上和功夫上也没得着。
辟谷的时机选择
要辟谷，应选在自己体力、精力、情绪、欲望最高点的时侯，不要一不高兴就不吃了，要精满气足、神归本体时才能辟谷。二要在外界没有影响，没有反感，没有对立面的情况下才可以进行。
辟谷方法分三种
1
第一种叫“断谷”
现在道观里也是初一、十五不吃饭，诵经就练功了。不吃谷物，吃点水果。
断谷就是断去了谷食，断去了粮食，得吃天果、地果、人果，还有五行五种果实。苹果叫阳中之阳，梨子叫阳中之阴，松籽是阴中之阳，花生是阴中之阴。
练法：早一杯清水，三到五点的时间，到外面练自然换气法和平衡功，主要是采青草和树木的精华。五点到十一点要盘坐，一定要默运五行，把草木的精华归于五脏，要不会饿。中午时要吃一点水果，两点时睡觉，有条件的做一小时睡功，目的是看一下景色，看一下返观内视。晚上太阳落下后，要出去还是练自然换气法和平衡功。回去后盘坐。
这段时间要除掉五味，让人的感觉出现五音，五种发音方法。回去后做一下睡功。练功时不能在旱地无水的地方，到草地上纳露水、河边纳水气，这很难。一开始大家可辟三天，七天或十天，达到目的就别做了，停止断谷的那天晚上十点必须得进一些软食，如米粥，稀饭之类。进完食不准去厕所，到十点半开始盘坐，不要做过周天之类，只是做沐浴养心、悔过。坐的时间越长越好，看一下有什么收获。记住进食的时间，一定要这个时间，时辰差了可能会出毛病。十一点时就开始气化了，你得没得到东西就看这一天了。
这一阶段不能超过二十一天，如果断谷到三天没得到什么，这说明内气不够用，就不能辟谷了，精神够用但体力不够。断谷能过渡到二十一天后就会得到很多东西，此时便经络圆满脉络通。
2
第二种叫“断食”
早晨一杯水，晚上一杯水，还得练功。现在咱们这个条件、环境根本不适应辟谷。
断食是把整个食物全部断掉。这个不是为了病号用的。古时候说，断食一定要面壁。
练法：这时晚上盘坐要做子时功，晚上十点到一点必须做。三点起来到树林里盘坐或者做自然换气法、平衡功。或者做走七星、九宫八卦步之类，代替平衡功。目的是纳草木和露水的精华。中午做午时功，就是盘坐。古时叫“不动之物经不化之气，神在前”。产生一种火拼的沐浴方法，古时叫死坐。无意识的死坐，自己会出现一种状态。晚上太阳落下后还是出去，练盗日精月华归己法，或者做对天体对炼的方法。感觉内脏会疼痛或饥饿，并根据内脏的感觉相对做星阵。
做到断食，必须知道纳气归位。靠什么纳取呢？第一是靠自然换气法，第二是靠平衡功。平衡功做完以后，一般就不站桩了，直接到草地上或者树林里。比如炼肝，就对着松树，纳进来，归于肝，返于目。
断食时常发现什么小动物跟我们走，千万不能打。人会出现一种敏感状态，全身象针扎一样，别以为偷我的气了。透气，他要什么你就给什么，大方一点。
3
第三种叫“握固”
坐着不吃不喝，室外有花草树木，在屋内盘坐，在四周喷水。我最多做过二十八天。这是要命，不好做。
练法就只有盘坐，要双盘。中间不能停，一直到二十八天，不能动。找一个很好的场合，这是一个封闭阶段，把门窗都封闭掉。这一段要有人看着，不时的在屋里洒些水，自己把地上水吸进体内还原给自己。自己不能动，不能睡，要让别人看住自己，别让人、动物、蚊虫打扰到你。最后也是让人把自己通过一种方法把你叫醒。
这一段主要是知自己的生死，自己为什么活着。这是最后一关，体会到了从生到死这一刹那的感觉。握固正常人不能忍受，所以说练气功不好学，一般人练气功只能健身。
握固是一种功能，需要老师喷水，不吃不喝不睡，就在那坐着，得用人轮班看着，象熬夜鹰一样地熬，熬到眼前什么都有，功能出现，能看见东西了，还能够知道真假，最后坐倒了。这时候给点蜂蜜水喝，拿水喷醒过来，好好休息一下。这样，五天就够用，但必须双盘做。
辟谷的好处和坏处
辟谷第一个好处，能把体内最薄弱的环节做出来。第二，能把体内不好的东西做死（这是土话即清除），剩下的重新再生，人的素质就上来了。
辟谷也有害处，辟不好这个人就死了，或者身体渐渐虚弱、瘦下来。
正确的做法是：
辟谷十天内体重不减，好的还增重，而且面色越来越好看，越辟越有劲。就在他最有劲的时候给他中断辟谷，让他吃饭，这时他再生能力最强，让他吃饭再练功，再拉拉天目穴就不一样了。
辟谷的时候也是想吃东西，不是说辟谷什么东西都不想。就象人吃素似的，实际上他也想吃荤的，但他有一个向往，或又一个寄托，所以他不吃荤。辟谷也是吃素，以后的效果最好的。
辟谷的时间
“断谷”训练天数一般是3天、5天、7天、10天、12天，目的就是要找一下体内最薄弱的环节，找一下有病的位置。
天数一定要记住，断谷要老阳之数，2+2+3+2＝9，9在阳中最大，这些数码的增加有玄妙之处。在断谷前必须有记录，不能白饿了，你得了什么，必须记一下大便、小便几次，几点起床、精神怎么样。三天之后，叫第一阶段，我们去比一下，分别怎么样，写出来，找一下微妙之处。
断谷期间，禁止大补。人参补壮阳？壮什么阳？你没进食，气冲头。三天辟谷必须两条经络走动：肺经、小肠经。五天以后毛动，七天脉动，十天满数，开始换血。7×7换血，9×9换骨。
三天肠动，到十二天，人体骨骼改变了。突然不吃饭，出现不平衡，到第五天达到极点，第六天出现新的平衡。断谷就12天，这时出现十二经络周天，一天一个，十二天相当于一年十二个月。
“断食”训练天数：6天、9天、12天、15天、24天，出现一个6，这里面有一个母数。早晨喝一杯白开水（可加一点蜂蜜或白糖），三天以后就没大便小便了。主要是出现一种内视、传感，会出现九种仙气使用的方法。
早晨一般三点起来到五点，这时做一下内五行吐纳气，每一次两小时，现在只教了外五行吐纳气。内五行吐纳气要求断食之人到草地上、树林里做，静动功，做起来很好看，实际上是吸天地之阴阳。到九天还得划一条线。中午要求盘坐，这时不能做睡功了。子时功、午时功各有一套口诀。这阶段主要是炼阴神。这时会容易出现一些潜在的，人们不可理解的事，这段练功时间要有老师指导。
我“握固”二十八天是从极度训练过来的。坐到十几天，自己都不知道我自己，腿也不是腿、脑袋也不知道是脑袋了。老师说：“你不死，就成了！”。断谷的炼法，我是在炼完平衡功以后，学八卦意球时，先炼几个极端。训练没有氧气时能够活，进入地下室，地下室四角点起香来，一个角一炷香，一坐最少得三炷香。训练好长时间，一天给几粒花生米、核桃仁吃。然后再出去到松林里、草地里炼，这阶段又是好长时间，然后才握固。我是坐昏了、倒了，不然也不算完。到十五六天就胡说八道，不认识人了，什么都不知道了，出现另一个景象，这时会看到死去的亲人。到了二十几天就没什么记忆了，稀里糊涂就过来了。
辟谷前后的进食
辟谷前几天，要求吃素。辟谷后进食的时候是晚上十点钟。现在叫半流、软食，使劲煮，吃进去马上盘坐，十一点就炁化，十一点是亥时尾子时头。要是握固还不能喝稀饭，喝点蜂蜜水就可以了。盘坐的手势用八卦子午式，把心经闭死。炁化的时候不能动，能坐多长时间就坐多长时间。
总之，辟谷过程一定要先养精，精养灵根神守气。辟谷不吃东西，主要是养精，把体内所有无用的东西都排除掉，薄弱和病虫死掉后，体内剩下的就是最好的东西，它是养灵根。灵和神之间的关系：灵是阳神，精养阳神之根，神还得守气。
附言：辟谷术是道家、道教流传几千年的一种修行技法。本文介绍的方法，是全真龙门内功术专修所用，读者和爱好者可以研究。长时间断食，需要有明师指导，否则有相当的危险性，不建议个人自行尝试! https://t.cn/Evk4evd
炼内功为什么要辟谷？辟谷的条件和方法现介绍如下：
辟谷的目的
主要是炼法术特技。如训练透视、传感诊断都得辟谷。若不知道为什么就饿一个月或十天八天，那就不好了。
第二个目的，就是训练阴神。辟谷时间长了，会出现很多幻觉，需要训练阴神、控制阳神，去判断真假。
练功到一定时候，如十四经络开始循环，大周天在某一个部位走不通的时候，才应该辟谷。看一下经络线，认明为什么不走正经，非得走那个岔道，或者为什么会丢一条经络、这叫功能性辟谷。
有病的自然辟谷，这在三项练功之外。我劝现在辟谷挨饿的人别饿了。
辟谷的目的是为什么，必须明确。饿一百天算你世界第一，又能怎么的？所以说辟谷必须有所得，得着思维特技功能那才行呢。若不然，千万千万别辟谷。
辟谷的条件
一是，得学会在宇宙气中纳取供养，但维持不了多长时间。
二是，从花草树木、有生物和动物的地方纳取东西，如灵子术，是日本太灵道人来中国的时候，在松林里头辟谷，出现一种和地球震动反差的动作，渐渐纳取松树发出的东西。在草地里辟谷又一样，血质有毛病的，可在草地里盘坐，纳取草的东西。没目的不吃饭那不对。
三是，人与人之间，别人给你发一些能量，好像弥补一下，好出特技。
有的人准备辟谷一百天，到四十九天就倒了，没得着那就对于白辟。身体没好，在思维上和功夫上也没得着。
辟谷的时机选择
要辟谷，应选在自己体力、精力、情绪、欲望最高点的时侯，不要一不高兴就不吃了，要精满气足、神归本体时才能辟谷。二要在外界没有影响，没有反感，没有对立面的情况下才可以进行。
辟谷方法分三种
1
第一种叫“断谷”
现在道观里也是初一、十五不吃饭，诵经就练功了。不吃谷物，吃点水果。
断谷就是断去了谷食，断去了粮食，得吃天果、地果、人果，还有五行五种果实。苹果叫阳中之阳，梨子叫阳中之阴，松籽是阴中之阳，花生是阴中之阴。
练法：早一杯清水，三到五点的时间，到外面练自然换气法和平衡功，主要是采青草和树木的精华。五点到十一点要盘坐，一定要默运五行，把草木的精华归于五脏，要不会饿。中午时要吃一点水果，两点时睡觉，有条件的做一小时睡功，目的是看一下景色，看一下返观内视。晚上太阳落下后，要出去还是练自然换气法和平衡功。回去后盘坐。
这段时间要除掉五味，让人的感觉出现五音，五种发音方法。回去后做一下睡功。练功时不能在旱地无水的地方，到草地上纳露水、河边纳水气，这很难。一开始大家可辟三天，七天或十天，达到目的就别做了，停止断谷的那天晚上十点必须得进一些软食，如米粥，稀饭之类。进完食不准去厕所，到十点半开始盘坐，不要做过周天之类，只是做沐浴养心、悔过。坐的时间越长越好，看一下有什么收获。记住进食的时间，一定要这个时间，时辰差了可能会出毛病。十一点时就开始气化了，你得没得到东西就看这一天了。
这一阶段不能超过二十一天，如果断谷到三天没得到什么，这说明内气不够用，就不能辟谷了，精神够用但体力不够。断谷能过渡到二十一天后就会得到很多东西，此时便经络圆满脉络通。
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第二种叫“断食”
早晨一杯水，晚上一杯水，还得练功。现在咱们这个条件、环境根本不适应辟谷。
断食是把整个食物全部断掉。这个不是为了病号用的。古时候说，断食一定要面壁。
练法：这时晚上盘坐要做子时功，晚上十点到一点必须做。三点起来到树林里盘坐或者做自然换气法、平衡功。或者做走七星、九宫八卦步之类，代替平衡功。目的是纳草木和露水的精华。中午做午时功，就是盘坐。古时叫“不动之物经不化之气，神在前”。产生一种火拼的沐浴方法，古时叫死坐。无意识的死坐，自己会出现一种状态。晚上太阳落下后还是出去，练盗日精月华归己法，或者做对天体对炼的方法。感觉内脏会疼痛或饥饿，并根据内脏的感觉相对做星阵。
做到断食，必须知道纳气归位。靠什么纳取呢？第一是靠自然换气法，第二是靠平衡功。平衡功做完以后，一般就不站桩了，直接到草地上或者树林里。比如炼肝，就对着松树，纳进来，归于肝，返于目。
断食时常发现什么小动物跟我们走，千万不能打。人会出现一种敏感状态，全身象针扎一样，别以为偷我的气了。透气，他要什么你就给什么，大方一点。
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第三种叫“握固”
坐着不吃不喝，室外有花草树木，在屋内盘坐，在四周喷水。我最多做过二十八天。这是要命，不好做。
练法就只有盘坐，要双盘。中间不能停，一直到二十八天，不能动。找一个很好的场合，这是一个封闭阶段，把门窗都封闭掉。这一段要有人看着，不时的在屋里洒些水，自己把地上水吸进体内还原给自己。自己不能动，不能睡，要让别人看住自己，别让人、动物、蚊虫打扰到你。最后也是让人把自己通过一种方法把你叫醒。
这一段主要是知自己的生死，自己为什么活着。这是最后一关，体会到了从生到死这一刹那的感觉。握固正常人不能忍受，所以说练气功不好学，一般人练气功只能健身。
握固是一种功能，需要老师喷水，不吃不喝不睡，就在那坐着，得用人轮班看着，象熬夜鹰一样地熬，熬到眼前什么都有，功能出现，能看见东西了，还能够知道真假，最后坐倒了。这时候给点蜂蜜水喝，拿水喷醒过来，好好休息一下。这样，五天就够用，但必须双盘做。
辟谷的好处和坏处
辟谷第一个好处，能把体内最薄弱的环节做出来。第二，能把体内不好的东西做死（这是土话即清除），剩下的重新再生，人的素质就上来了。
辟谷也有害处，辟不好这个人就死了，或者身体渐渐虚弱、瘦下来。
正确的做法是：
辟谷十天内体重不减，好的还增重，而且面色越来越好看，越辟越有劲。就在他最有劲的时候给他中断辟谷，让他吃饭，这时他再生能力最强，让他吃饭再练功，再拉拉天目穴就不一样了。
辟谷的时候也是想吃东西，不是说辟谷什么东西都不想。就象人吃素似的，实际上他也想吃荤的，但他有一个向往，或又一个寄托，所以他不吃荤。辟谷也是吃素，以后的效果最好的。
辟谷的时间
“断谷”训练天数一般是3天、5天、7天、10天、12天，目的就是要找一下体内最薄弱的环节，找一下有病的位置。
天数一定要记住，断谷要老阳之数，2+2+3+2＝9，9在阳中最大，这些数码的增加有玄妙之处。在断谷前必须有记录，不能白饿了，你得了什么，必须记一下大便、小便几次，几点起床、精神怎么样。三天之后，叫第一阶段，我们去比一下，分别怎么样，写出来，找一下微妙之处。
断谷期间，禁止大补。人参补壮阳？壮什么阳？你没进食，气冲头。三天辟谷必须两条经络走动：肺经、小肠经。五天以后毛动，七天脉动，十天满数，开始换血。7×7换血，9×9换骨。
三天肠动，到十二天，人体骨骼改变了。突然不吃饭，出现不平衡，到第五天达到极点，第六天出现新的平衡。断谷就12天，这时出现十二经络周天，一天一个，十二天相当于一年十二个月。
“断食”训练天数：6天、9天、12天、15天、24天，出现一个6，这里面有一个母数。早晨喝一杯白开水（可加一点蜂蜜或白糖），三天以后就没大便小便了。主要是出现一种内视、传感，会出现九种仙气使用的方法。
早晨一般三点起来到五点，这时做一下内五行吐纳气，每一次两小时，现在只教了外五行吐纳气。内五行吐纳气要求断食之人到草地上、树林里做，静动功，做起来很好看，实际上是吸天地之阴阳。到九天还得划一条线。中午要求盘坐，这时不能做睡功了。子时功、午时功各有一套口诀。这阶段主要是炼阴神。这时会容易出现一些潜在的，人们不可理解的事，这段练功时间要有老师指导。
我“握固”二十八天是从极度训练过来的。坐到十几天，自己都不知道我自己，腿也不是腿、脑袋也不知道是脑袋了。老师说：“你不死，就成了！”。断谷的炼法，我是在炼完平衡功以后，学八卦意球时，先炼几个极端。训练没有氧气时能够活，进入地下室，地下室四角点起香来，一个角一炷香，一坐最少得三炷香。训练好长时间，一天给几粒花生米、核桃仁吃。然后再出去到松林里、草地里炼，这阶段又是好长时间，然后才握固。我是坐昏了、倒了，不然也不算完。到十五六天就胡说八道，不认识人了，什么都不知道了，出现另一个景象，这时会看到死去的亲人。到了二十几天就没什么记忆了，稀里糊涂就过来了。
辟谷前后的进食
辟谷前几天，要求吃素。辟谷后进食的时候是晚上十点钟。现在叫半流、软食，使劲煮，吃进去马上盘坐，十一点就炁化，十一点是亥时尾子时头。要是握固还不能喝稀饭，喝点蜂蜜水就可以了。盘坐的手势用八卦子午式，把心经闭死。炁化的时候不能动，能坐多长时间就坐多长时间。
总之，辟谷过程一定要先养精，精养灵根神守气。辟谷不吃东西，主要是养精，把体内所有无用的东西都排除掉，薄弱和病虫死掉后，体内剩下的就是最好的东西，它是养灵根。灵和神之间的关系：灵是阳神，精养阳神之根，神还得守气。
附言：辟谷术是道家、道教流传几千年的一种修行技法。本文介绍的方法，是全真龙门内功术专修所用，读者和爱好者可以研究。长时间断食，需要有明师指导，否则有相当的危险性，不建议个人自行尝试! https://t.cn/Evk4evd
這不就是悟之本性嗎？”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
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