卜者列传；《司马季主》
司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”
二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’ 此吾之所耻，故谓之卑汙也。”
司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌兒，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？
“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁穀不孰不能適。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！
“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。’ 今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！
“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。”
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。
司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”
二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’ 此吾之所耻，故谓之卑汙也。”
司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌兒，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？
“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁穀不孰不能適。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！
“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。’ 今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！
“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。”
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。
明星作为公众人物，很多都为河南灾情捐款捐物，易烊千玺算是其中很低调的一位。他在得知灾情的第一时间就为河南低调捐款100万了，但是他没有买热搜，也是一言未发，网友还是从金鸡百花电影节官微以及接收单位公开的捐款明细才知道的。
此外，易烊千玺的名字也同时出现在韩红基金会名单上，也就是是他两边同时捐了款项，网友得知后称赞他“真是做的永远比说得多，真是根正苗红的好青年 ”。
千玺的低调内敛其实从他出现在大众面前时就一直如此了，无论是平时的采访、上综艺、拍戏等等都是如此，这次要不是进组了，也可能冲到前线去了。
此外，易烊千玺的名字也同时出现在韩红基金会名单上，也就是是他两边同时捐了款项，网友得知后称赞他“真是做的永远比说得多，真是根正苗红的好青年 ”。
千玺的低调内敛其实从他出现在大众面前时就一直如此了，无论是平时的采访、上综艺、拍戏等等都是如此，这次要不是进组了，也可能冲到前线去了。
【余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮】 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。江头未是风波恶,别有人间行路难。人间本就不易，虚伪的画皮，比魔鬼还可怕。
中国当代著名学者余秋雨先生就当前文化论调就毫不掩饰地提出要撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮。那么，究竟为何余秋雨先生对这种“伪主义”的论调嗤之以鼻呢？
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（一）何谓“伪精英”、“伪贵族”
塑佛塑形难塑骨，虚伪不可能创造出任何东西，因其本身就什么不是。伪精英、伪贵族究其本质也就是他们本身就自带有某种伪的性质，也就是常人所说的虚假、端架子、不可一世。
而事实的确如此，伪精英、伪贵族则是精英不像精英，贵族不像贵族，这似乎有那么点金玉其外，败絮其中的意思。伪精英、伪贵族披上的画皮不仅糟蹋了“精英主义”的论调，也糟蹋了文化。他们费尽心思想给自己身上镀上一层金，层层掩饰内心的自卑，竭力包装自己不被外人看破。
可笑的是，这些伪人还在沾沾自喜称自己为精英和贵族，也难怪余秋雨先生对这种贴标签的文化视如敝屣，为中国当前伪主义深感担忧，毕竟真正的精英主义才是大势所趋。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（二）可笑的“伪精英”、“伪贵族”
真精英总是努力地与民众沟通，伪精英却总是努力地与民众划分。
有一次，余秋雨先生来到香港参加饭局，身旁的一位女士听说余秋雨先生是上海戏剧的院长，便走到余秋雨先生身旁闲谈了几句。通过这次的闲谈余秋雨先生深刻感受到伪精英惺惺作态的架势实在令人作呕。
这位女士一来就和余秋雨先生侃侃而谈起戏剧和电影，原以为就此能得一志趣相同之友，余秋雨万万没想到这位女士并非等闲之辈。她说：“刚才我听别人都在谈论的香港明星，那个叫周润发还是成龙的，我一个都不知道。”
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
当然，对于此类人物不认识也不足为奇，但可笑的是这位女士紧接着又说道：“我们英国人比较傲慢，好莱坞我们也不看。”听到此番言论，余秋雨先生就像是在看着一个有剧本的小丑，表演着自己早就写好的剧本。
不难看出这位女士急切想向外人摆脱自己是中国人这个身份，可以见得加入英国国籍的她目空一切，这种自视地位高贵的人，称其为伪精英也不过如此，而类似的事情，比比皆是。
当今天下百业，文化为大。余秋雨先生认为此类人还不仅仅是屈指可数，往往是数不胜数。
由于他们的演技实在是高，往往连真精英的名声也败坏了，正因如此，余秋雨先生迫切想撕下这些虚伪的画皮。因为这种空谈文化一旦盛行，现代中国文化绝对会助长一股不正的邪风，而伪文化便会成为社会唯一的生存方式，甚至是文化的主基调。
余秋雨先生将这种伪学阶段称为拒绝世俗的阶段，凡是文化程度不高的群落，内心总会对自己不熟悉的官方话语为之敬畏，而基于这种情况下，这些伪文人见机行事利用了这种心理，众所周知，这种现象早已普遍化，这种虚伪的现象，又何谈文化的发展？
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（三）通过画皮看本质
在余秋雨先生看来，真真假假就就在于一个着眼于责任，一个着眼于利益。他们打造的画皮并不是凭空出来的，也有史为鉴。
建文皇帝生前的智囊方孝孺本身的学识就有很大的诟病，他所提出的主意细细揣摩有很多都是不能推敲的。但是他本身的身份就足够掩盖住他的错误，所以说这种“伪主义的演技”很早以前就已经得到了可行性，往往这种骨子里的东西很难轻易的改变。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
中国这种丑态很早就已经产生了，旧时的文人经常装扮成一个个了不起的文学分子，即使是不着调，他也能和你天花乱坠胡乱说一通，可悲的是依旧有人为其停驻，甚至是摇旗呐喊。而如此丑态也早就该揭下了。
余秋雨先生的迫切并不是无用之急，毕竟现在的人越活越假，带给社会的绝对是百害而无一利。要说假得其所那倒还说得过去，但若是只有擅于伪装的精英和贵族招摇过市也未免显得太不公平了。
我们不可否认依附于社会生存的我们有时候需要些许装备来让我们的道路走的更加平稳，但那只能是越走越老练而不是越来越虚假。那只能是对自己人生的负责任，而不是虚伪的装扮。
曾言道，有客为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰最易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。”
不言而喻不为人所熟知的这些“鬼”早已存在于这个社会中，他们或许早已成为幕僚，亦或是陷阱。
放在当下，这些伪精英和伪贵族毫不掩饰表现出自己已经蜕变成为了资本利益的代言人，他们炫耀着自己的资本，殊不知他们最为可悲和可恨。他们破坏着这个社会的文化秩序还在沾沾自喜于自己的高超演技，这种不懂装懂毫无墨水的人堪称虚伪之徒。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
中国现代文化正在面临着许许多多的瓶颈，而在这场变革中“伪”字却又如此显眼，本身就带着很大的悲剧色彩。
值得世人所关注的是，如何正确引导社会风气和走向靠的不仅仅是时间的流逝，更重要是人为力量的改变，撕下伪精英和伪贵族的画皮刻不容缓，只有撕下这一幅幅虚假的面具，文化才会实现真正的发展。
褫其华衮,示人本相。虚伪正在鼓动着这个社会用自以为是的美德外衣掩盖起来，企图脱离思考就能不费吹灰之力得其美名。但，事实证明，虚伪本身什么都不是，既然如此，更何况是伪精英和伪贵族，他们又能走多久？
先不论前路如何，单就这个伪精英、伪贵族的群体而言，倘若有一日李鬼遇到李逵，该是如何尴尬的局面。许多人或许秉持着多一事不如少一事的态度，内心戏谑一番也便过去了。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
可真遇上较真的，只怕是面子、里子全数剥光，从精神开始便将自己的丑陋匮乏赤裸裸的暴露在大众之前。真到那时，想来哭泣都变成一件需要巨大勇气的事情。
何来所谓高超的演技，不过是他人的宽容和随意，亦或者是少数人的看不穿与看不透。但大数据时代之下，一切都相当于在被公开处刑，真假对错，纵然当前无法判断，随后也是能够品味二三的。
真与假的区别或许就在，真的始终底气十足，他们不需要高谈阔论，但只一言就能惊艳四射，那份自信和自满是无从掩饰的。而假的，是借助几缕阳光就开始灿烂到不着北的存在，他们过分肆意，也从不曾考虑揭穿之后的窘迫。混沌录2020-11-29 13:08:26
中国当代著名学者余秋雨先生就当前文化论调就毫不掩饰地提出要撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮。那么，究竟为何余秋雨先生对这种“伪主义”的论调嗤之以鼻呢？
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（一）何谓“伪精英”、“伪贵族”
塑佛塑形难塑骨，虚伪不可能创造出任何东西，因其本身就什么不是。伪精英、伪贵族究其本质也就是他们本身就自带有某种伪的性质，也就是常人所说的虚假、端架子、不可一世。
而事实的确如此，伪精英、伪贵族则是精英不像精英，贵族不像贵族，这似乎有那么点金玉其外，败絮其中的意思。伪精英、伪贵族披上的画皮不仅糟蹋了“精英主义”的论调，也糟蹋了文化。他们费尽心思想给自己身上镀上一层金，层层掩饰内心的自卑，竭力包装自己不被外人看破。
可笑的是，这些伪人还在沾沾自喜称自己为精英和贵族，也难怪余秋雨先生对这种贴标签的文化视如敝屣，为中国当前伪主义深感担忧，毕竟真正的精英主义才是大势所趋。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（二）可笑的“伪精英”、“伪贵族”
真精英总是努力地与民众沟通，伪精英却总是努力地与民众划分。
有一次，余秋雨先生来到香港参加饭局，身旁的一位女士听说余秋雨先生是上海戏剧的院长，便走到余秋雨先生身旁闲谈了几句。通过这次的闲谈余秋雨先生深刻感受到伪精英惺惺作态的架势实在令人作呕。
这位女士一来就和余秋雨先生侃侃而谈起戏剧和电影，原以为就此能得一志趣相同之友，余秋雨万万没想到这位女士并非等闲之辈。她说：“刚才我听别人都在谈论的香港明星，那个叫周润发还是成龙的，我一个都不知道。”
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
当然，对于此类人物不认识也不足为奇，但可笑的是这位女士紧接着又说道：“我们英国人比较傲慢，好莱坞我们也不看。”听到此番言论，余秋雨先生就像是在看着一个有剧本的小丑，表演着自己早就写好的剧本。
不难看出这位女士急切想向外人摆脱自己是中国人这个身份，可以见得加入英国国籍的她目空一切，这种自视地位高贵的人，称其为伪精英也不过如此，而类似的事情，比比皆是。
当今天下百业，文化为大。余秋雨先生认为此类人还不仅仅是屈指可数，往往是数不胜数。
由于他们的演技实在是高，往往连真精英的名声也败坏了，正因如此，余秋雨先生迫切想撕下这些虚伪的画皮。因为这种空谈文化一旦盛行，现代中国文化绝对会助长一股不正的邪风，而伪文化便会成为社会唯一的生存方式，甚至是文化的主基调。
余秋雨先生将这种伪学阶段称为拒绝世俗的阶段，凡是文化程度不高的群落，内心总会对自己不熟悉的官方话语为之敬畏，而基于这种情况下，这些伪文人见机行事利用了这种心理，众所周知，这种现象早已普遍化，这种虚伪的现象，又何谈文化的发展？
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（三）通过画皮看本质
在余秋雨先生看来，真真假假就就在于一个着眼于责任，一个着眼于利益。他们打造的画皮并不是凭空出来的，也有史为鉴。
建文皇帝生前的智囊方孝孺本身的学识就有很大的诟病，他所提出的主意细细揣摩有很多都是不能推敲的。但是他本身的身份就足够掩盖住他的错误，所以说这种“伪主义的演技”很早以前就已经得到了可行性，往往这种骨子里的东西很难轻易的改变。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
中国这种丑态很早就已经产生了，旧时的文人经常装扮成一个个了不起的文学分子，即使是不着调，他也能和你天花乱坠胡乱说一通，可悲的是依旧有人为其停驻，甚至是摇旗呐喊。而如此丑态也早就该揭下了。
余秋雨先生的迫切并不是无用之急，毕竟现在的人越活越假，带给社会的绝对是百害而无一利。要说假得其所那倒还说得过去，但若是只有擅于伪装的精英和贵族招摇过市也未免显得太不公平了。
我们不可否认依附于社会生存的我们有时候需要些许装备来让我们的道路走的更加平稳，但那只能是越走越老练而不是越来越虚假。那只能是对自己人生的负责任，而不是虚伪的装扮。
曾言道，有客为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰最易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。”
不言而喻不为人所熟知的这些“鬼”早已存在于这个社会中，他们或许早已成为幕僚，亦或是陷阱。
放在当下，这些伪精英和伪贵族毫不掩饰表现出自己已经蜕变成为了资本利益的代言人，他们炫耀着自己的资本，殊不知他们最为可悲和可恨。他们破坏着这个社会的文化秩序还在沾沾自喜于自己的高超演技，这种不懂装懂毫无墨水的人堪称虚伪之徒。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
中国现代文化正在面临着许许多多的瓶颈，而在这场变革中“伪”字却又如此显眼，本身就带着很大的悲剧色彩。
值得世人所关注的是，如何正确引导社会风气和走向靠的不仅仅是时间的流逝，更重要是人为力量的改变，撕下伪精英和伪贵族的画皮刻不容缓，只有撕下这一幅幅虚假的面具，文化才会实现真正的发展。
褫其华衮,示人本相。虚伪正在鼓动着这个社会用自以为是的美德外衣掩盖起来，企图脱离思考就能不费吹灰之力得其美名。但，事实证明，虚伪本身什么都不是，既然如此，更何况是伪精英和伪贵族，他们又能走多久？
先不论前路如何，单就这个伪精英、伪贵族的群体而言，倘若有一日李鬼遇到李逵，该是如何尴尬的局面。许多人或许秉持着多一事不如少一事的态度，内心戏谑一番也便过去了。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
可真遇上较真的，只怕是面子、里子全数剥光，从精神开始便将自己的丑陋匮乏赤裸裸的暴露在大众之前。真到那时，想来哭泣都变成一件需要巨大勇气的事情。
何来所谓高超的演技，不过是他人的宽容和随意，亦或者是少数人的看不穿与看不透。但大数据时代之下，一切都相当于在被公开处刑，真假对错，纵然当前无法判断，随后也是能够品味二三的。
真与假的区别或许就在，真的始终底气十足，他们不需要高谈阔论，但只一言就能惊艳四射，那份自信和自满是无从掩饰的。而假的，是借助几缕阳光就开始灿烂到不着北的存在，他们过分肆意，也从不曾考虑揭穿之后的窘迫。混沌录2020-11-29 13:08:26
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