#塞尔达传说[超话]# 玩塞尔达的时候从来都在逃避做主线任务，今天找神庙的时候突然发现照片回忆误打误撞完成了很多，干脆把剩下的都给找完。
第十三个回忆着实是震撼到我了，时隔一百年和这个命运中的守护者对视，庞大的怪物定格在蓄势待发的姿势，却生锈到眼睛再也亮不起危险的红光，青草已经及腰高，满地残骸仿佛在诉说传奇与史诗，带着故事长眠于此默默无闻。
它们本不该与阳光共存，本该是泥泞与痛苦，万念俱灰的力竭和命悬一线的千钧一发，而绝望的呼喊穿不过时光的壁垒，百年后连沼泽都变得清澈透明，唯有最后一刻的一份坚决凝成希望的种子埋在了复苏神庙，成为旧故事的结束与新故事的开始。
这一刻我无比真切地感受到，哪怕再欢乐，这部游戏也是一出彻头彻尾的悲剧，无我的使命与背负，沐浴在阳光下的最极致的孤独，林克是这个世界唯一的旁观者，旁观着海拉鲁所有人的故事，乃至他自己的故事，在人均有归宿且幸福的故事里，去哪里都被称作“旅行者”的Link与世界的link又在哪里呢？
如果说这个“link”可以是解救塞尔达以后的一句“你还记得我吗？”，那或许我就像任务完成说明里写的那样——
“想尽快解救出塞尔达，再次亲眼看看她的笑容”
孤独的景色太寂寞了，让真实的人彼此相伴吧。

佛教对世界本质的概括非常清晰透彻，即无常、无我、无自性空。由此显现的一切缘起现象，都是有为法，随因缘因果的规律而生灭变化。

我们能认识到什么样的世界，取决于我们的心识。用《唯识论》的话说来说，就是“ 三界唯心，万法唯识”。三界六道的一切现象，都是由“识”变现出来的，并不是完全独立、客观的存在。

所谓“灵异”现象，其实是因为我们当下的认识能力十分有限且片面，难以看清背后的因缘因果以及究竟本质，但却又执著于“眼见为实”，因此将自己无法解释的、匪夷所思的事件，认定为是反常规的“灵异”的显现。

如果遇上一些令内心恐惧的境界，不必乱了阵脚，可以持诵熟悉的佛号或经咒，令心清意净，得佛力加持，自然能降伏内魔，不受侵扰。

事实上，即使是我们认为实有的现象，都如梦幻泡影般虚幻不实，何况是难辨真伪的“灵异”事件呢？因此，对这类事件不必执著、轻信或盲从，应深信因果，通过闻思修、戒定慧，开启智慧，息灭颠倒妄想，了达诸法实相。

当心无染污、智慧开显，自能像佛陀那样观三界“如观掌中庵摩罗果”，毫无困惑不解之处，更无恐惧和挂碍。[good][心][微笑]#佛法看世间##修行##佛学大智慧##遇见艺术##生活#

好文共赏
命里有时终须有，命里无时莫强求

关于因果与命运，世俗之人最认可的一句话就是：命里有时终须有，命里无时莫强求。但假如把这句话搁自个儿身上，几乎没有几个人愿意放下执著。都会削尖了脑袋要“财源滚滚、福寿康宁”，而不反思因果的吻合。佛说此是颠倒的世界，以无常为常、无我为有我、以苦为乐、以不净为净，相信的人有几个？佛又说“念佛成佛”毁谤之人比比皆是。

其国不逆违，自然之所牵。升道无穷极，易往而无人。

从龙树菩萨的《易行品》开始，注定了末世之人唯净土一门可通入路。我们已经是“四面楚歌”，地狱之火临临欲入啊。《易行品》难易二道判：“佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆路步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”

《易行品》出自《十住毗婆沙论》是解释《华严经.十地品》的注书。作为大乘自力修行的重要经典，赫然出现他力的救度，不得不令人深思佛恩浩荡，绝思难议。昙鸾大师《往生论注》：“但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。”

道绰大师是净土宗承上启下的人物。在《安乐集》里，几乎把凡夫仅有的偷心一网打尽：“又复，一切众生，都不自量：

若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；

若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；

纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；

若论起恶造罪，何异暴风駃雨？

是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！”

道绰大师继昙鸾大师之后：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

善导大师就“良由不得两种胜法以排生死”做如是说：

专专指授归西路，唯他破坏还如故。
旷劫以来常如此，非是今生始自误。

以阿弥陀佛的应化身出现于世，宗祖不是让我们去“实相念佛、观想念佛、观相念佛，”而是最简单的“持名念佛”。

“门门不同八万四，为灭无明果业因。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”

日日生活在弥陀光明的护佑里，深感于自身罪业深重，故而惟愿沉默不语，做一个只会念佛的“呆子”，不愿做聪明伶俐，到处“指点江山”的“大通家”。诚所谓：“如今撒手西方去，不管千秋与万秋。”

吾有慈父，命里有时终须有，极乐是我家。吾缺智慧，不懂修行，命里无时不强求。

南无阿弥陀佛