#武侠##小说#“家师一听来历，欲与订交。她说：乃师虽然道法高深，为方今散仙中头等人物；但是夙孽至重，为感帅门深恩，许此苦愿，至少尚有三十六年愿业未满。到处仇敌，危机四伏，如与交游必多连累；并还于事无补，今日便是榜样。并说“交我无益有损。你那法力决非我敌人的对手，将来再相见罢。”未等答话人便失踪
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真， 我今身心复是何物， 而今身心，分别有实，彼见无别，分辨我身， 若实我心，令我今见，
见性实我，而身非我，何殊如来先所难言，物能见我，惟垂大慈开发未悟
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
️356 — 360
356.阿难白佛言：世尊，若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？若此见精必我妙性，今此妙性现在我前：阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？
357.见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著在这个方面。
358.而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？而今身心，分别有实：我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别，分辨我身：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面那个东西虽然在，「无别」，就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？（是）。
359.若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？若实我心：如果那个见性确实是我。令我今见：他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。
360.何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。何殊如来先所难言：「何殊」，有什么不同啊？你一开始不是也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。所以佛讲，你如果认为我们那个心是个有形有相的东西的话，那么好了，有形有相的那些固体物是不是都应该能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。那么再次提醒大家，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。一切的万法都能道交感应。
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357.见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著在这个方面。
358.而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？而今身心，分别有实：我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别，分辨我身：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面那个东西虽然在，「无别」，就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？（是）。
359.若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？若实我心：如果那个见性确实是我。令我今见：他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。
360.何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。何殊如来先所难言：「何殊」，有什么不同啊？你一开始不是也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。所以佛讲，你如果认为我们那个心是个有形有相的东西的话，那么好了，有形有相的那些固体物是不是都应该能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。那么再次提醒大家，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。一切的万法都能道交感应。
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