什么是道士？

道士，是对古之“方士、隐士、术士”以及奉道行道，以“道”为事的，这些人士的通称。

一般学界认为“道士”，即有道之士。或信奉道教的神职人员，称为“道士”。

其实，对“道士”的这一称谓，出现的比战国时期的方士的确稍晚，但道士的实质与存在则古来有之。如老子在《道德经》中说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”这一个“士”，不是指的普通百姓，也不是诸侯和君王，更不是武士或将士。而是善于“奉道、行道”的古之澹泊名利的“隐士”和“有道之士”。

在老子的眼里，古之“有道”之士，有“上善若水”的性格和“功成、名遂、身退”的智慧；有“孔德之容、惟道是从”的高尚品格与志向，又有“见素抱朴、少私寡欲”纵情于山水的澹泊情怀；有“不自见、不自明、不自伐、不自矜”的宁静思想境界，又有“不贵其师、不爱其资”超然物外的洒脱精神；有“塞其兑、闭其门；多言数穷、不如守中”的内在修养，同时又有“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”的纵横才华。

著名学者王平、艾玉平先生说：“在中国的文化史上，似乎有一个不变的法则，即乱中有道家人物出现。每到社会动乱到不可救药的时候，就由道家人物出来拨乱反正，且奉行‘功成、名遂、身退、天之道’的风范。商汤的伊尹、周朝的姜子牙，越国的范蠡，汉朝的张良，唐代的魏征，明代的刘伯温，清代的范文程等”。

所以说，道士的称呼，不是专用在教职人员身上的（如：清代著名画家郑板桥，尝自称板桥道人）。而是，凡用“道”去作为，无论“修身、齐家”还是“治国、平天下”的人士，可都称为“有道”之士，即“道士”。

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道士，是对古之“方士、隐士、术士”以及奉道行道，以“道”为事的，这些人士的通称。
一般学界认为“道士”，即有道之士。或信奉道教的神职人员，称为“道士”。
其实，对“道士”的这一称谓，出现的比战国时期的方士的确稍晚，但道士的实质与存在则古来有之。如老子在《道德经》中说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”这一个“士”，不是指的普通百姓，也不是诸侯和君王，更不是武士或将士。而是善于“奉道、行道”的古之澹泊名利的“隐士”和“有道之士”。
在老子的眼里，古之“有道”之士，有“上善若水”的性格和“功成、名遂、身退”的智慧；有“孔德之容、惟道是从”的高尚品格与志向，又有“见素抱朴、少私寡欲”纵情于山水的澹泊情怀；有“不自见、不自明、不自伐、不自矜”的宁静思想境界，又有“不贵其师、不爱其资”超然物外的洒脱精神；有“塞其兑、闭其门；多言数穷、不如守中”的内在修养，同时又有“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”的纵横才华。
著名学者王平、艾玉平先生说：“在中国的文化史上，似乎有一个不变的法则，即乱中有道家人物出现。每到社会动乱到不可救药的时候，就由道家人物出来拨乱反正，且奉行‘功成、名遂、身退、天之道’的风范。商汤的伊尹、周朝的姜子牙，越国的范蠡，汉朝的张良，唐代的魏征，明代的刘伯温，清代的范文程等”。
所以说，道士的称呼，不是专用在教职人员身上的（如：清代著名画家郑板桥，尝自称板桥道人）。而是，凡用“道”去作为，无论“修身、齐家”还是“治国、平天下”的人士，可都称为“有道”之士，即“道士”。

塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同！

一个人坚定信念，坚守正道，始终做好自己，眼、耳、鼻、舌、身、意往往会让我们只看到表相，误认为表象是真相。

例如你看到对面山上的树，却看不到树上的露珠；
例如你听到别人的赞美，却听不见他内心的真实评价；
例如你以一件事来断定他人，实际上这件事只代表你的主观意愿，不一定是你认为的那样；
例如你认为现在拥有的永恒的，实际上世事无常，人类史在地球历史中只是一瞬，何况人的生命，更何况生命中拥有的这些？

我们应该从世俗概念：得失，荣辱，好坏，高低，贵贱，你我，利害的纷扰中解脱出来，用心来观世界，观自己，不再有分辨和评判，只是做好自己，过好每一个当下，这就是道家讲的玄同，佛家讲的圆融。

如果有一天，你不再寻找爱情，只是去爱；你不再渴望成功，只是去做；你不再追逐成长，只是去修行；你不在计较得失，只专注做好自己，一切才真正开始。