如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土...
宗萨钦哲仁波切
根据佛法，没有一件事是偶然发生的。主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。
因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。
这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。
了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。
佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。
例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。
由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。
如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。
所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。
你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。
生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。
业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。
如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。
净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。
一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。
我们不论是渴求世俗财富或“圣财”，两者都得之不易。
我们为了获得世俗财富付出多少努力，为了圣财——出离心、慈爱心、虔敬心与大悲心 —— 更应该加倍努力，特别是在心灵之道的初期。
怙主顶果·钦哲仁波切曾说，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远都不应该觉得满足，因为“法财”是唯一值得拥有的财富。
往昔有为数惊人的上师、圣者、学者，他们完全了解这个真谛而心甘情愿地以生命换取一句法语。
他们也充分理解，当我们临终时，虽然必须放下自己的身体、家园与银行存款，但佛法却是我们可以带着走的唯一财富。
如果你憧憬圣财，而且想要自己拥有一些的话，首先需要一些基础训练。很实际来说，生起对心灵之道的真心喜好，就如同昙花一现般地稀有。
因此，以它来确保心灵的未来是不够的。而真诚、由衷的启发与渴望也极为稀有，你可能一辈子都等不到一次这种经验。
生起对轮回真正的厌离与反感，也同样非常稀有，由于这些感受都不容易自动生起，你必须去造作、制造它。
因此，对于心灵之道的新进者而言，一个首要的工作就是调整自己的基本假设，然后伪装它。
将轮回“装作”是令人厌恶的，一开始可能会感觉奇怪又不自然。但是，经由一再地修心来接受这个事实，真正出离的感受终将在你心中培养出来。
虔敬心、信任心、自足感、伤悲之心也都是如此，一旦你造作、强化这些情绪的时间够久，它就会自动变成真的。
因此之故，初学者要能安于接受自己大部分的修持都以“伪装”做为基础。
宗萨钦哲仁波切
根据佛法，没有一件事是偶然发生的。主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。
因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。
这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。
了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。
佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。
例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。
由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。
如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。
所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。
你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。
生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。
业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。
如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。
净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。
一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。
我们不论是渴求世俗财富或“圣财”，两者都得之不易。
我们为了获得世俗财富付出多少努力，为了圣财——出离心、慈爱心、虔敬心与大悲心 —— 更应该加倍努力，特别是在心灵之道的初期。
怙主顶果·钦哲仁波切曾说，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远都不应该觉得满足，因为“法财”是唯一值得拥有的财富。
往昔有为数惊人的上师、圣者、学者，他们完全了解这个真谛而心甘情愿地以生命换取一句法语。
他们也充分理解，当我们临终时，虽然必须放下自己的身体、家园与银行存款，但佛法却是我们可以带着走的唯一财富。
如果你憧憬圣财，而且想要自己拥有一些的话，首先需要一些基础训练。很实际来说，生起对心灵之道的真心喜好，就如同昙花一现般地稀有。
因此，以它来确保心灵的未来是不够的。而真诚、由衷的启发与渴望也极为稀有，你可能一辈子都等不到一次这种经验。
生起对轮回真正的厌离与反感，也同样非常稀有，由于这些感受都不容易自动生起，你必须去造作、制造它。
因此，对于心灵之道的新进者而言，一个首要的工作就是调整自己的基本假设，然后伪装它。
将轮回“装作”是令人厌恶的，一开始可能会感觉奇怪又不自然。但是，经由一再地修心来接受这个事实，真正出离的感受终将在你心中培养出来。
虔敬心、信任心、自足感、伤悲之心也都是如此，一旦你造作、强化这些情绪的时间够久，它就会自动变成真的。
因此之故，初学者要能安于接受自己大部分的修持都以“伪装”做为基础。
浅谈「交友困难」的问题。
觉得自己没有朋友，旧的朋友渐行渐远， 很难认识新的朋友，或者感觉自己一直在孤独感中挣扎，「社恐」好像变成了社交网络上所有人的共同标签。
除去病理性的原因之外，我总结了一些人觉得自己没有朋友或者不能交朋友的原因有以下这几点。
❶ 首先是有的人会认为「没有可交往的人」。
我自己对这个感受很深，是因为我也从小到大一直被身边的人看成是怪咖，所在的环境身边总是很难找到认同我的人，别的人很难理解并接受我的小众审美和做派。
而我也很难认可绝大多数人建立友谊的方式——很大程度上不是基于适合程度，而是基于方便程度：如果ta们是室友或者同学，一起上课下课，就会自动成为朋友，哪怕在一起根本聊不来，无法从关系中得到滋养，也还是「朋友」。
而每个人对「朋友」的定义和需要不一样，对有的人来说，朋友起到的作用是消磨时间，是有一个人在旁边虽然不喜欢但至少能让自己「看上去」不那么孤单。对有的人来说，是志趣相投，三观相近；对有的人来说是相似或者互补。
对我来说，是也许我们并不相似，也并不互补，但你是你，我是我，我们能聊到一起去，能从不同的角度在精神上找到共鸣，就是「聊得来」的玄学。
所以我觉得「找不到可交往的人」有几个需要考虑的事情，一是交朋友的时候你需要的价值是什么，你能提供的价值又是什么，这些价值之间能否匹配。比如像我需要的是精神共鸣，而室友需要的是无时差陪伴，而我们双方无法给对方提供对方需要的价值，那就很难成为朋友，那就坦然地接受这一点，这没什么大不了的。
二是当你说找不到的时候，你有没有真正在「找」，像我的话如果在班里没有互相欣赏的人，那就在社团里交朋友；如果学校里没有，那就在兴趣班里找；如果现实生活中没有，那就在网络上找。
❷ 其次是有的人会对「结识新朋友」「与很久不联系的旧友联系」产生某种程度的焦虑。
“我这样会不会太主动了”“我平时都打招呼会不会显得太轻浮”“都这么久不联系了突然说话是不是会显得很怪”。
当你把这种焦虑拿出来审视的时候，你会发现这种焦虑的来源其实不是对方，因为对方在你发起行为之前并没有任何反馈，这完全是出于你自己的想法，是自己对自己的形象有包袱，担心自己的行为会遭到拒绝或者评价。
这些负面想法会影响到你和他人建立联系的能力，因为当你过于紧张自己的行为的时候，你会变得「不像自己」，你和他人的交流也会因此变得不自然。
我很经常会拿肌肉紧张来做个类比。打球的时候如果肌肉紧张的话，很容易动作变形，不仅很难将球打到对应的位置，还会让自己受伤。同样的，如果你心态很焦虑很紧张， 你发出的信号也会变形。就像有很多人都有过的类似的经历：好不容易鼓起勇气和美女主动打招呼之后觉得自己发挥得还不如平时好呢，这就是心态上的过于紧张导致的技术变形。
对于这种情况，更多地我会建议你关注自己的想法和感受，用更旁观者的态度去描述自己的感受，和自己对话，向内探寻自己真正的内在的想法到底是什么。有时当你去追问自己的时候，你可以追溯到很久以前的一些不太好的经验，甚至是童年的一些被对待的方式，这样做可以帮你自己更好地理解自己为什么在交友上很难做出主动。
❸ 还有一种情况是，有的人会觉得「交朋友很麻烦」，又要主动出击，又要陪伴，还要付出时间和精力去维系。让人很难接受的还有友谊持续时间可能没有很长，经常是出一次国，换一份工作，之前的朋友就都没了，
我认为用这种功利的想法去看待友谊，很容易高估了友谊的成本，又低估了友谊的回报，自然而然会妨碍人交友。
朋友是什么？人为什么需要友谊？为什么我们的时间如此宝贵，精力如此有限，友谊的保质期看似如此的短，甚至我们有时候还会被虚假的友情伤害，我们依然要怀抱真诚去认识不同的人，和不同的人产生连结？
有句话说得很好，朋友是我们主动选择的家人。人从出生开始就需要安全可靠的感情上的依恋，这种建立亲密的友谊和伙伴关系能够满足我们精神上对安全感的需求。
友谊能给人带来的满足感是很立体和多面的，滋养我们生活的养料经常来自于友谊给我们带来的生活体验片段：你们说出了对方才会懂的梗，你朋友记得你挑食不爱吃的事物你的心里充满感激，你们生活遇到不顺的时候互相打气，遇到值得分享的东西的东西随手一发快乐加倍…这些都是很好的体验。
当我们在说「交朋友很麻烦」的时候，无非就是在想自己的「努力」能不能带来「相应的回报」。但是，友谊带来的体验很妙的一点是真诚和非功利，再穷再忙的人，依然可以通过真诚收获友谊。
❹ 回到题主的问题：「没有好朋友正常吗」。
我不觉得没有好朋友这件事本身有任何的不正常，因为没有友谊的原因很多，有内部性的（比如自己对自己的社会形象有焦虑，或者觉得交朋友很麻烦），也有外部性的（比如认为找不到可交往的人），不是一句半句「是否正常」可以定论和概括。
但是如果你因为没有朋友而感觉很差，但也没有鼓起勇气去交友，联络感情，则很可能你的负面想法压抑了自己对于安全依恋和对归属感，和支持感的心理需求。
友谊很好，你值得拥有。
#小陈答疑#
觉得自己没有朋友，旧的朋友渐行渐远， 很难认识新的朋友，或者感觉自己一直在孤独感中挣扎，「社恐」好像变成了社交网络上所有人的共同标签。
除去病理性的原因之外，我总结了一些人觉得自己没有朋友或者不能交朋友的原因有以下这几点。
❶ 首先是有的人会认为「没有可交往的人」。
我自己对这个感受很深，是因为我也从小到大一直被身边的人看成是怪咖，所在的环境身边总是很难找到认同我的人，别的人很难理解并接受我的小众审美和做派。
而我也很难认可绝大多数人建立友谊的方式——很大程度上不是基于适合程度，而是基于方便程度：如果ta们是室友或者同学，一起上课下课，就会自动成为朋友，哪怕在一起根本聊不来，无法从关系中得到滋养，也还是「朋友」。
而每个人对「朋友」的定义和需要不一样，对有的人来说，朋友起到的作用是消磨时间，是有一个人在旁边虽然不喜欢但至少能让自己「看上去」不那么孤单。对有的人来说，是志趣相投，三观相近；对有的人来说是相似或者互补。
对我来说，是也许我们并不相似，也并不互补，但你是你，我是我，我们能聊到一起去，能从不同的角度在精神上找到共鸣，就是「聊得来」的玄学。
所以我觉得「找不到可交往的人」有几个需要考虑的事情，一是交朋友的时候你需要的价值是什么，你能提供的价值又是什么，这些价值之间能否匹配。比如像我需要的是精神共鸣，而室友需要的是无时差陪伴，而我们双方无法给对方提供对方需要的价值，那就很难成为朋友，那就坦然地接受这一点，这没什么大不了的。
二是当你说找不到的时候，你有没有真正在「找」，像我的话如果在班里没有互相欣赏的人，那就在社团里交朋友；如果学校里没有，那就在兴趣班里找；如果现实生活中没有，那就在网络上找。
❷ 其次是有的人会对「结识新朋友」「与很久不联系的旧友联系」产生某种程度的焦虑。
“我这样会不会太主动了”“我平时都打招呼会不会显得太轻浮”“都这么久不联系了突然说话是不是会显得很怪”。
当你把这种焦虑拿出来审视的时候，你会发现这种焦虑的来源其实不是对方，因为对方在你发起行为之前并没有任何反馈，这完全是出于你自己的想法，是自己对自己的形象有包袱，担心自己的行为会遭到拒绝或者评价。
这些负面想法会影响到你和他人建立联系的能力，因为当你过于紧张自己的行为的时候，你会变得「不像自己」，你和他人的交流也会因此变得不自然。
我很经常会拿肌肉紧张来做个类比。打球的时候如果肌肉紧张的话，很容易动作变形，不仅很难将球打到对应的位置，还会让自己受伤。同样的，如果你心态很焦虑很紧张， 你发出的信号也会变形。就像有很多人都有过的类似的经历：好不容易鼓起勇气和美女主动打招呼之后觉得自己发挥得还不如平时好呢，这就是心态上的过于紧张导致的技术变形。
对于这种情况，更多地我会建议你关注自己的想法和感受，用更旁观者的态度去描述自己的感受，和自己对话，向内探寻自己真正的内在的想法到底是什么。有时当你去追问自己的时候，你可以追溯到很久以前的一些不太好的经验，甚至是童年的一些被对待的方式，这样做可以帮你自己更好地理解自己为什么在交友上很难做出主动。
❸ 还有一种情况是，有的人会觉得「交朋友很麻烦」，又要主动出击，又要陪伴，还要付出时间和精力去维系。让人很难接受的还有友谊持续时间可能没有很长，经常是出一次国，换一份工作，之前的朋友就都没了，
我认为用这种功利的想法去看待友谊，很容易高估了友谊的成本，又低估了友谊的回报，自然而然会妨碍人交友。
朋友是什么？人为什么需要友谊？为什么我们的时间如此宝贵，精力如此有限，友谊的保质期看似如此的短，甚至我们有时候还会被虚假的友情伤害，我们依然要怀抱真诚去认识不同的人，和不同的人产生连结？
有句话说得很好，朋友是我们主动选择的家人。人从出生开始就需要安全可靠的感情上的依恋，这种建立亲密的友谊和伙伴关系能够满足我们精神上对安全感的需求。
友谊能给人带来的满足感是很立体和多面的，滋养我们生活的养料经常来自于友谊给我们带来的生活体验片段：你们说出了对方才会懂的梗，你朋友记得你挑食不爱吃的事物你的心里充满感激，你们生活遇到不顺的时候互相打气，遇到值得分享的东西的东西随手一发快乐加倍…这些都是很好的体验。
当我们在说「交朋友很麻烦」的时候，无非就是在想自己的「努力」能不能带来「相应的回报」。但是，友谊带来的体验很妙的一点是真诚和非功利，再穷再忙的人，依然可以通过真诚收获友谊。
❹ 回到题主的问题：「没有好朋友正常吗」。
我不觉得没有好朋友这件事本身有任何的不正常，因为没有友谊的原因很多，有内部性的（比如自己对自己的社会形象有焦虑，或者觉得交朋友很麻烦），也有外部性的（比如认为找不到可交往的人），不是一句半句「是否正常」可以定论和概括。
但是如果你因为没有朋友而感觉很差，但也没有鼓起勇气去交友，联络感情，则很可能你的负面想法压抑了自己对于安全依恋和对归属感，和支持感的心理需求。
友谊很好，你值得拥有。
#小陈答疑#
道教关于日月三光的禁忌
道教里关于日月的禁忌还是很多的，且比较普遍。如“不得辄指三光，久视日月。不得裸露于三光，不得呵骂于日月”等等。为什么不可以这样对待日月三光呢？
日月的出现是为了化育万物，日月的照临为生身之本。天地不化乃置日月，所以对日月不恭即是“轻生迷本”。“轻生迷本”万物不载也。又因日月星三光各有神明，日月星的星中就包括满天星宿，南北东西中五斗，二十八宿，诸天列曜等。诸天星宿主人一切。“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监万灵”。福禄寿星各司其职。不可冒犯星斗即是对本命的恭敬，对星辰护佑的感激，又是趋吉避凶的法门。因星斗有吉星凶曜之分，如若因裸露或不敬犯了日月三光，犯了黄贩豹尾，飞廉勾绞，丧门白虎等星煞，那就后悔莫及了。
后蜀后主孟昶的妃子张丽华和后主去青城山上香，因后主玩的非常高兴，所以玩了几个月都不想回京。时值上元节，上元天官大帝与五岳丈人校对世间善恶罪福的时候，张丽华因为在道观里夜起裸露，亵渎三光上真，就被天雷击死了。十多年后李若冲回青城山九天丈人观，在竹林中看到一个女子和她说了两首诗。然后他回大殿的时候看到神明校对善恶，其中就有竹林中的那个女子在受罚。李若冲问她师父唐洞卿法师原因，他师父将来龙去脉讲了一遍，告诉李若冲说，既然你俩有缘，你就超度她吧。
李若冲问其师何法可度，他师父说你要诵九遍《九天生神章》，然后奏金箓白简，张丽华的罪魂才能脱离苦趣，超生人天。于是李若冲依法行之，在中元节为张丽华修长生金简，使张氏的鬼魂得以投身。次日李若冲至张丽华所葬之处，看到地上有沙字四句。沙字书：符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。蒙师荐拔恩非浅，领得生神九卷经。
这个故事记载在《铁罐炼》中的《黄箓斋》里。就因张丽华爷起裸露亵渎三光，所以被天雷劈死。可见冒犯日月星三光的果报是多么的大。
不得久视日月也是如此。经中记载“太阳日君为阳宫总司，列二十八宿为属吏。太阴月君为阴宫总司，总五岳二十四炁，治山为地司，三河四海九江十二溪为水府。每一年有二十四炁，每一节炁即太阳日君首至，当节合巡宿中。此日太阴月君亦至。其日，则二十四炁治山。二十四炁君，各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事，上於所属之岳。本岳司命，又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。
立春节，按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。雨水节，按危宿北平治阴官右监神炁君奏事。惊蛰节，按室壁二宿稠粳治阴官左监察炁君奏事。春分节，按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。
清明节，按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。谷雨节，按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。立夏节，按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事......冬至节，按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。小寒节，按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。大寒节，按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。然则日月，可久视乎？”
日月所主之神，于二十四节气时游寻下降考察人间，久视日月三光恐有不敬冒犯之意。就如同道教科仪里高功要执笏板对越圣真一样。一来表示恭敬，二来对越高真当诚惶诚恐，岂可直视。唯恐冒犯圣真，故执笏来朝。对神明以及对日月的不直视不冒犯，其实是人类自古敬天畏天，敬畏天地的一种表现。
“感天地负载之恩，蒙日月照临之德”是人对自然，对天地的一种恭敬和敬畏之心，要时刻心存对大道的感恩，对天地养育恩的感谢之情。因此道经中要求人们不可久视日月，道理即使如此。此条戒出，也皆因人对天地日月自然的恭敬心敬畏心少了，所以拿出此条，唤醒人对天地自然的敬畏之情。不得久视日月三光，即常存敬畏，尊道敬天而已。
天地日月三光作为生养万物的本体，自古至今养育着亿万生灵，自古至今也未曾所求人类一丝一毫。天地还在生化，日月三光也都在轮转，护持着这个世界的繁荣与生生不息。然现代人对自然，对天地的破坏太大。“臭氧空洞、水污染、雾霾、温室效应”等导致原本和谐的天地社会变得不那么和谐。生物在减少，空气质量在变差，吃喝危险性增高，都是人们无恭敬心，不敬畏天地，破坏环境所造成的。
气候环境问题已经是全球面临的巨大挑战。节能减排，适度开采，人们对保护生存环境的认识越来越强，也越来越重视。相信在全球的共同努力下，人为的外在形式的保护环境可以起到一定的效果，对地球对人类的发展与生存能够起到一定作用。
但更重要的还是人心的发觉。当人从心里认识到要保护环境，敬畏天地自然之后，那才能彻底的将“天地自然与万物生存的和谐”找回来。“人心皆散乱，一念变纯真”，这颗恭敬敬畏心的一念生起，才会使天地宇宙自然更加和谐繁荣。
道教里关于日月的禁忌还是很多的，且比较普遍。如“不得辄指三光，久视日月。不得裸露于三光，不得呵骂于日月”等等。为什么不可以这样对待日月三光呢？
日月的出现是为了化育万物，日月的照临为生身之本。天地不化乃置日月，所以对日月不恭即是“轻生迷本”。“轻生迷本”万物不载也。又因日月星三光各有神明，日月星的星中就包括满天星宿，南北东西中五斗，二十八宿，诸天列曜等。诸天星宿主人一切。“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监万灵”。福禄寿星各司其职。不可冒犯星斗即是对本命的恭敬，对星辰护佑的感激，又是趋吉避凶的法门。因星斗有吉星凶曜之分，如若因裸露或不敬犯了日月三光，犯了黄贩豹尾，飞廉勾绞，丧门白虎等星煞，那就后悔莫及了。
后蜀后主孟昶的妃子张丽华和后主去青城山上香，因后主玩的非常高兴，所以玩了几个月都不想回京。时值上元节，上元天官大帝与五岳丈人校对世间善恶罪福的时候，张丽华因为在道观里夜起裸露，亵渎三光上真，就被天雷击死了。十多年后李若冲回青城山九天丈人观，在竹林中看到一个女子和她说了两首诗。然后他回大殿的时候看到神明校对善恶，其中就有竹林中的那个女子在受罚。李若冲问她师父唐洞卿法师原因，他师父将来龙去脉讲了一遍，告诉李若冲说，既然你俩有缘，你就超度她吧。
李若冲问其师何法可度，他师父说你要诵九遍《九天生神章》，然后奏金箓白简，张丽华的罪魂才能脱离苦趣，超生人天。于是李若冲依法行之，在中元节为张丽华修长生金简，使张氏的鬼魂得以投身。次日李若冲至张丽华所葬之处，看到地上有沙字四句。沙字书：符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。蒙师荐拔恩非浅，领得生神九卷经。
这个故事记载在《铁罐炼》中的《黄箓斋》里。就因张丽华爷起裸露亵渎三光，所以被天雷劈死。可见冒犯日月星三光的果报是多么的大。
不得久视日月也是如此。经中记载“太阳日君为阳宫总司，列二十八宿为属吏。太阴月君为阴宫总司，总五岳二十四炁，治山为地司，三河四海九江十二溪为水府。每一年有二十四炁，每一节炁即太阳日君首至，当节合巡宿中。此日太阴月君亦至。其日，则二十四炁治山。二十四炁君，各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事，上於所属之岳。本岳司命，又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。
立春节，按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。雨水节，按危宿北平治阴官右监神炁君奏事。惊蛰节，按室壁二宿稠粳治阴官左监察炁君奏事。春分节，按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。
清明节，按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。谷雨节，按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。立夏节，按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事......冬至节，按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。小寒节，按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。大寒节，按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。然则日月，可久视乎？”
日月所主之神，于二十四节气时游寻下降考察人间，久视日月三光恐有不敬冒犯之意。就如同道教科仪里高功要执笏板对越圣真一样。一来表示恭敬，二来对越高真当诚惶诚恐，岂可直视。唯恐冒犯圣真，故执笏来朝。对神明以及对日月的不直视不冒犯，其实是人类自古敬天畏天，敬畏天地的一种表现。
“感天地负载之恩，蒙日月照临之德”是人对自然，对天地的一种恭敬和敬畏之心，要时刻心存对大道的感恩，对天地养育恩的感谢之情。因此道经中要求人们不可久视日月，道理即使如此。此条戒出，也皆因人对天地日月自然的恭敬心敬畏心少了，所以拿出此条，唤醒人对天地自然的敬畏之情。不得久视日月三光，即常存敬畏，尊道敬天而已。
天地日月三光作为生养万物的本体，自古至今养育着亿万生灵，自古至今也未曾所求人类一丝一毫。天地还在生化，日月三光也都在轮转，护持着这个世界的繁荣与生生不息。然现代人对自然，对天地的破坏太大。“臭氧空洞、水污染、雾霾、温室效应”等导致原本和谐的天地社会变得不那么和谐。生物在减少，空气质量在变差，吃喝危险性增高，都是人们无恭敬心，不敬畏天地，破坏环境所造成的。
气候环境问题已经是全球面临的巨大挑战。节能减排，适度开采，人们对保护生存环境的认识越来越强，也越来越重视。相信在全球的共同努力下，人为的外在形式的保护环境可以起到一定的效果，对地球对人类的发展与生存能够起到一定作用。
但更重要的还是人心的发觉。当人从心里认识到要保护环境，敬畏天地自然之后，那才能彻底的将“天地自然与万物生存的和谐”找回来。“人心皆散乱，一念变纯真”，这颗恭敬敬畏心的一念生起，才会使天地宇宙自然更加和谐繁荣。
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