静中生禅意，静中生智慧
静是一种生活状态，时光越老，人心越淡，越来越喜欢删繁就简的生活，于红尘纷扰中，择一处幽静，以一颗素心来细细的品读生活，静中生禅意，静中生智慧，一切美皆由内心。静是云过天空的留白，是繁华喧嚣后的沉淀，是历经生命百转千回后的淡定，人生太多的计较会累，活得太满便毫无美感，安静给人以无限的遐想空间，让生活有了片刻的停顿，填补内心的丰盈。
每个人心中都有一处角落。看晨光雨露，赏花开花谢，在一杯热茶中，享受清浅人生，在一本闲书中，细嗅岁月静好，如此，多好。在高楼林立的今天，能够保持一份安静有多不容易，世人多为名利所累，走过人生的浮沉，经过世事纷扰才知道，安静才是我们苦苦寻觅的灵魂的原乡。安静中自有力量，面对生活的起落，真正懂得避其逢芒，保护好自己的内心，珍惜每一个余下的日子，将纷繁看透，心灵的安恬，才是灵魂最美的皈依。
静是一种生活状态，时光越老，人心越淡，越来越喜欢删繁就简的生活，于红尘纷扰中，择一处幽静，以一颗素心来细细的品读生活，静中生禅意，静中生智慧，一切美皆由内心。静是云过天空的留白，是繁华喧嚣后的沉淀，是历经生命百转千回后的淡定，人生太多的计较会累，活得太满便毫无美感，安静给人以无限的遐想空间，让生活有了片刻的停顿，填补内心的丰盈。
每个人心中都有一处角落。看晨光雨露，赏花开花谢，在一杯热茶中，享受清浅人生，在一本闲书中，细嗅岁月静好，如此，多好。在高楼林立的今天，能够保持一份安静有多不容易，世人多为名利所累，走过人生的浮沉，经过世事纷扰才知道，安静才是我们苦苦寻觅的灵魂的原乡。安静中自有力量，面对生活的起落，真正懂得避其逢芒，保护好自己的内心，珍惜每一个余下的日子，将纷繁看透，心灵的安恬，才是灵魂最美的皈依。
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师者，传道，授业，解惑。余长以此为准。然岁月沉沉，匆匆韶华，余所履力，尝而三思，觉此为谬论也。
师者，非有道，何来传道？非有业，何来授业？非不惑，何来解惑？！
余教化二十岁有余，未曾使一人得道，一人得业，一人离惑。反观古人，百家诸子，无不如此，若是有一人得道，中华怎会曲折离奇，浮浮沉沉？！故世人谬论多矣！
余曾游历闽之东山岛，见一奇石屹立不倒于山顶。而游客不绝，奇谈高论纷繁，正是石头顽固千古不化人间真情，而世人各自解读，或喜或悲，或嗔或恨，诗词歌赋，滔滔不绝。更有香客扰扰，执着与求。关帝庙前，人声鼎沸。
盖世人皆醒，惟吾独醉乎？
世间有道千千万，条条大道通北京。
故师者，乃与诸君同登觉路是然。
师者，传道，授业，解惑。余长以此为准。然岁月沉沉，匆匆韶华，余所履力，尝而三思，觉此为谬论也。
师者，非有道，何来传道？非有业，何来授业？非不惑，何来解惑？！
余教化二十岁有余，未曾使一人得道，一人得业，一人离惑。反观古人，百家诸子，无不如此，若是有一人得道，中华怎会曲折离奇，浮浮沉沉？！故世人谬论多矣！
余曾游历闽之东山岛，见一奇石屹立不倒于山顶。而游客不绝，奇谈高论纷繁，正是石头顽固千古不化人间真情，而世人各自解读，或喜或悲，或嗔或恨，诗词歌赋，滔滔不绝。更有香客扰扰，执着与求。关帝庙前，人声鼎沸。
盖世人皆醒，惟吾独醉乎？
世间有道千千万，条条大道通北京。
故师者，乃与诸君同登觉路是然。
一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
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一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
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在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
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一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
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大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
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半轮照，残梦已消，顿觉美好。
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欲明了？藏识如海，道比天高。
角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
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