#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十四章•神龙可见，道不可见
“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
“迎之不见其首，随之不见其后”，首先让我想到的一句话即是“神龙见首不见尾”，大家不要以为“神龙”玄乎，要知道对于“道”而言，“神龙”之玄真只是小巫见大巫而已。“神龙可捉，道不可捉摸啊！”不过，我们还要认真地来分析这一句话。“迎之不见其首”，与他迎面，却看不见他的首部（头）。“随之不见其后”，跟随着他，却不见他的后部（背）。
倘若把这个“他”即道体想象成一个个体化的人，你与他迎面而来，却看不到这个人的脸，你跟着他背后走，却见不到这个人的背部，这还奇特吗？你还能捉摸得清楚吗？让你找一个没正面、没背面的人，你能找到吗？这里可以说是老子的一个拟人化手法，形象、具体、生动。这大概也是一个几千年前有明确记载的“拟人手法”了吧！（一笑！）
不过，这里同样还有另一个重要问题大家不要放过了。这句“迎之不见其首，随之不见其后”同样也说明了，“道”时刻就在我们周围，日日相见，时时相随，只是我们自己不认识而已。正是“道在平常日用间，百姓日用而不知”。
“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”这里强调了古、今二字，但并没有偏向古今中的哪一个，而是在表述一个广泛的时间前后概念。这点是相当重要的。此处是讲一个时空观念。也可以说，老子的道也是一个庞大的宇宙观。河上公对此的注解为：“‘执古之道，以御今之有’，圣人守古道，生一以御物，知今当有一也。‘以知古始，是谓道纪’，人能知上古本始，有一是谓知道纲纪也。”这个解释就相当不错。
而王弼的注解“无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也”则更加理论化。
然而，我的解说则不然，我认为只要保持老子原文的白话翻译本身就已经是很好的说明了。“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”：“执持亘古之道，用以控御（统治）现今之存在。这样能够知晓亘古宇宙之初始原由，这样的方法就称为‘道纪’”。
这样的译文已经很简单、明了，倘若更来个简单的，则可以这样说：用亘古而来的道，来观察、控御今天的存在，这样来理解宇宙万有的初始。这种研究与认识世界起源的方法，叫做“道纪”。这里的“纪”字可作两种解释：一种即纪年，表示时间方面亘古而今；另一种即法度，表示道或宇宙运行规律或者法则。相对而言，我认为第二种更接近老子的思想。老子在这里已经立出了一个研究道的“方法论”，足见其智慧高度。也可以说，老子人老，心不老！老子确实堪称是超越时代的圣贤人物！
《小子说老子》第十四章•神龙可见，道不可见
“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
“迎之不见其首，随之不见其后”，首先让我想到的一句话即是“神龙见首不见尾”，大家不要以为“神龙”玄乎，要知道对于“道”而言，“神龙”之玄真只是小巫见大巫而已。“神龙可捉，道不可捉摸啊！”不过，我们还要认真地来分析这一句话。“迎之不见其首”，与他迎面，却看不见他的首部（头）。“随之不见其后”，跟随着他，却不见他的后部（背）。
倘若把这个“他”即道体想象成一个个体化的人，你与他迎面而来，却看不到这个人的脸，你跟着他背后走，却见不到这个人的背部，这还奇特吗？你还能捉摸得清楚吗？让你找一个没正面、没背面的人，你能找到吗？这里可以说是老子的一个拟人化手法，形象、具体、生动。这大概也是一个几千年前有明确记载的“拟人手法”了吧！（一笑！）
不过，这里同样还有另一个重要问题大家不要放过了。这句“迎之不见其首，随之不见其后”同样也说明了，“道”时刻就在我们周围，日日相见，时时相随，只是我们自己不认识而已。正是“道在平常日用间，百姓日用而不知”。
“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”这里强调了古、今二字，但并没有偏向古今中的哪一个，而是在表述一个广泛的时间前后概念。这点是相当重要的。此处是讲一个时空观念。也可以说，老子的道也是一个庞大的宇宙观。河上公对此的注解为：“‘执古之道，以御今之有’，圣人守古道，生一以御物，知今当有一也。‘以知古始，是谓道纪’，人能知上古本始，有一是谓知道纲纪也。”这个解释就相当不错。
而王弼的注解“无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也”则更加理论化。
然而，我的解说则不然，我认为只要保持老子原文的白话翻译本身就已经是很好的说明了。“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”：“执持亘古之道，用以控御（统治）现今之存在。这样能够知晓亘古宇宙之初始原由，这样的方法就称为‘道纪’”。
这样的译文已经很简单、明了，倘若更来个简单的，则可以这样说：用亘古而来的道，来观察、控御今天的存在，这样来理解宇宙万有的初始。这种研究与认识世界起源的方法，叫做“道纪”。这里的“纪”字可作两种解释：一种即纪年，表示时间方面亘古而今；另一种即法度，表示道或宇宙运行规律或者法则。相对而言，我认为第二种更接近老子的思想。老子在这里已经立出了一个研究道的“方法论”，足见其智慧高度。也可以说，老子人老，心不老！老子确实堪称是超越时代的圣贤人物！
#这个冬天这么玩#平遥古城⛩
平遥古城始建于距今两千多年的西周时期。迄今为止，它还较为完好地保留着明、清时期县城的基本风貌。其中的城墙是我国保存最完好的四大古城墙之一。同时也是我国仅有的以整座古城申遗成功的两座古城之一。
平遥也被称作“龟城”，南门是头，北门是尾，东西四座城门为四条腿，城内有四大街、八小街、七十二条蚰蜒巷犹如龟背上的花纹。市楼位于古城正中央，城隍庙、县衙、文庙、关帝庙等一应俱全。其中的县衙为我国保存最完整的明清地方政府合署。县衙内司法、行政、监仓、财政、税务等政府办事机构统一集中，生活娱乐设施完整齐备。各种法治礼法及或明或暗的官场规则都以不同的方式呈现。
城中商铺、票号、镖局数量众多。可见平遥当时经济之繁荣。中国第一家票号日昇昌，执全国金融之牛耳，分号遍布全国，远及欧美、东南亚等国，以“汇通天下”著称于世。这里的票号开创了中国民族银行业的先河，曾一度操纵十九世纪整个清王朝的经济命脉。
漫步古城，体会到的不仅仅是中国古代经济鼎盛时期繁华，以及明清时期的建筑特色，更重要的是要如何去传承古人在经济活动或与人交往中的信、义之道。#种草心动宝藏地##带着微博去旅行#
平遥古城始建于距今两千多年的西周时期。迄今为止，它还较为完好地保留着明、清时期县城的基本风貌。其中的城墙是我国保存最完好的四大古城墙之一。同时也是我国仅有的以整座古城申遗成功的两座古城之一。
平遥也被称作“龟城”，南门是头，北门是尾，东西四座城门为四条腿，城内有四大街、八小街、七十二条蚰蜒巷犹如龟背上的花纹。市楼位于古城正中央，城隍庙、县衙、文庙、关帝庙等一应俱全。其中的县衙为我国保存最完整的明清地方政府合署。县衙内司法、行政、监仓、财政、税务等政府办事机构统一集中，生活娱乐设施完整齐备。各种法治礼法及或明或暗的官场规则都以不同的方式呈现。
城中商铺、票号、镖局数量众多。可见平遥当时经济之繁荣。中国第一家票号日昇昌，执全国金融之牛耳，分号遍布全国，远及欧美、东南亚等国，以“汇通天下”著称于世。这里的票号开创了中国民族银行业的先河，曾一度操纵十九世纪整个清王朝的经济命脉。
漫步古城，体会到的不仅仅是中国古代经济鼎盛时期繁华，以及明清时期的建筑特色，更重要的是要如何去传承古人在经济活动或与人交往中的信、义之道。#种草心动宝藏地##带着微博去旅行#
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《小子说老子》第十四章•大道之虚，含具万有
第十四章
【视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。】
大道之虚，含具万有
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”
这一章节，文字艰深，不易理解。另外就是意象深刻，不易明白。这一章节是总结性地描述“道”——道体之虚——故通篇都是“虚”写而来，让人有难以捉摸之感。
前面的十三个章节总体上是相互联系的，可是到了这一章节却陡然重起炉灶，叙述别情，实在有点令人猝不及防，顿感意外。然而，纵然如此，这一章节与前文也是有相互衔接的地方。好比这第一长句“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”中的“视”、“听”就与前文的“五音”、“五色”相对应。
但这里，老子已经不再完全是强调这些“小概念”，而是大而广之，推广到另一个高纬度了。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这三者都是在讲同一个东西，讲的是道之体。
“视之不见名曰夷”，说的是：这个道体用看的方式看是看不见，故对其命名为“夷”。这个“夷”原意为“平坦无碍”，好比《淮南子》中的“驰骋夷道”。而在这里当指说见物无碍，视物无阻。
“听之不闻名曰希”，说的是：“此道体用听的方式也听不到，给它一个名称命名为‘希’。”老子自己也曾说“大音希声”，与这里能够很好地照应起来。只不过，这里的希声，并不是无声、没有声音，其意有“稀少”之意，但在此处应该指“寂静、空虚”之意。“寂静、空虚”不代表音大音小，它是可以大，也可以小。如果误以为声音大就不寂静不空虚，那是一种思想上的误解。
“搏之不得名曰微”，也有版本作“抟之不得名曰微”，这个“抟”字的原意为把东西揉弄成球形，稍动点脑力也可知是把“细小之物”集成“大物”，故这里的“抟”可取“集聚取用”之意。
庄子在《逍遥游》中说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”就是用了这个“抟”字，“抟”是有一股力量与气机在其中的，是活泼的力量。故原句可译为：“集聚取用亦不可得到，可将其命名为‘微’。”
以上是老子言说的三种情况“视之不见；听之不闻；抟之不得”，然后老子又概括一句：“此三者不可致诘，故混而为一。”致诘，这个词不易解释，但我们来看这个“诘”字，一般即可联想到诘问、责问、诘难之意。这里的的“致诘”即相当于推究、考究之意。于是乎“不可致诘”就相当于“不可推究、不可考究”。若用比较明显的话语说来，即相当于我们最常见的说法“不可思议”。
该句可译为：“此三者不可思议，因此混而为一。”这里的“混而为一”是不可分割的，是一个统合体，即是说前面的声、色、形三者皆在道内，并非独立的界限。也即是说这个道体含一切、具万有。其意如同《淮南子·原道训》所载：“是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。”正是描述这一段的大道之虚，含具万有。
《小子说老子》第十四章•大道之虚，含具万有
第十四章
【视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。】
大道之虚，含具万有
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”
这一章节，文字艰深，不易理解。另外就是意象深刻，不易明白。这一章节是总结性地描述“道”——道体之虚——故通篇都是“虚”写而来，让人有难以捉摸之感。
前面的十三个章节总体上是相互联系的，可是到了这一章节却陡然重起炉灶，叙述别情，实在有点令人猝不及防，顿感意外。然而，纵然如此，这一章节与前文也是有相互衔接的地方。好比这第一长句“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”中的“视”、“听”就与前文的“五音”、“五色”相对应。
但这里，老子已经不再完全是强调这些“小概念”，而是大而广之，推广到另一个高纬度了。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这三者都是在讲同一个东西，讲的是道之体。
“视之不见名曰夷”，说的是：这个道体用看的方式看是看不见，故对其命名为“夷”。这个“夷”原意为“平坦无碍”，好比《淮南子》中的“驰骋夷道”。而在这里当指说见物无碍，视物无阻。
“听之不闻名曰希”，说的是：“此道体用听的方式也听不到，给它一个名称命名为‘希’。”老子自己也曾说“大音希声”，与这里能够很好地照应起来。只不过，这里的希声，并不是无声、没有声音，其意有“稀少”之意，但在此处应该指“寂静、空虚”之意。“寂静、空虚”不代表音大音小，它是可以大，也可以小。如果误以为声音大就不寂静不空虚，那是一种思想上的误解。
“搏之不得名曰微”，也有版本作“抟之不得名曰微”，这个“抟”字的原意为把东西揉弄成球形，稍动点脑力也可知是把“细小之物”集成“大物”，故这里的“抟”可取“集聚取用”之意。
庄子在《逍遥游》中说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”就是用了这个“抟”字，“抟”是有一股力量与气机在其中的，是活泼的力量。故原句可译为：“集聚取用亦不可得到，可将其命名为‘微’。”
以上是老子言说的三种情况“视之不见；听之不闻；抟之不得”，然后老子又概括一句：“此三者不可致诘，故混而为一。”致诘，这个词不易解释，但我们来看这个“诘”字，一般即可联想到诘问、责问、诘难之意。这里的的“致诘”即相当于推究、考究之意。于是乎“不可致诘”就相当于“不可推究、不可考究”。若用比较明显的话语说来，即相当于我们最常见的说法“不可思议”。
该句可译为：“此三者不可思议，因此混而为一。”这里的“混而为一”是不可分割的，是一个统合体，即是说前面的声、色、形三者皆在道内，并非独立的界限。也即是说这个道体含一切、具万有。其意如同《淮南子·原道训》所载：“是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。”正是描述这一段的大道之虚，含具万有。
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