明军被围，英宗慌了起来，王振也怕的发抖。护卫将军樊忠见状，愤愤地说：“王振！今天就为天下杀了你这贼子！”说罢，樊忠抽出铁锤，猛地击向王振的头颅，只听“扑通”一声，王振立即死在地上…
正统七年，太皇太后张氏病逝，王振越发横行无忌。没过多久，杨士奇、杨荣、杨溥也逐渐退出了历史舞台，三杨都是四朝元老，王振忌惮的只有他们，如今三杨陆续病终，王振终于可以独揽大权，任情生杀。
正统十四年，也先和兀良结成联盟，大举入侵。鞑靼可汗脱脱不花本来不想动兵，因劝阻无用，也只好跟也先一起发兵。于是，脱脱不花带着兀良哈三卫的部下入侵。参将吴浩出兵迎敌，一战而亡。宋瑛和朱冕也都战死。
一时间，战败的消息传进了京城。明英宗现在只信任王振，于是就问王振该如何是好。王振说：“陛下，我朝的太祖、太宗皇帝都曾亲战沙场，皇上您正值春秋鼎盛、血气方刚，为什么不出师亲征呢？”
兵部侍郎于谦极力劝阻：“此次敌人入侵，本就是小股部队，用不着陛下御驾亲征，陛下不能听信一个宦官的谗言，就动用大军。”可是明英宗只听王振的话，于谦的话他是听不进去的。
最后英宗下诏：令郕王镇守京城，英宗率六军亲征。英国公张辅以及公、侯、伯、尚书、侍郎以下一律随行，出征的士兵号称有五十万人，实则二十万。王振侍奉在英宗左右，寸步不离，生怕英宗听了别人的话。
几十万大军在草原走着，很快便到了阳和城。英宗大军达到这里的前十几天，明军与也先刚在这里发生过激战，总共四万明军被瓦剌军打得大败，连大同总督宋瑛、驸马都尉井源、朱冕等将领都在此战阵亡，可见伤亡之惨重。
英宗到达这里时，战场并未打扫，明军伏尸遍野，尸臭弥漫，带来了一股恐怖的气氛，对明军的心理是一次沉重的打击，已开始有胆小者开了小差逃亡。
“屋漏偏逢连夜雨。”英宗的几十万大军后勤补给很成问题，饿死的士兵尸横遍野，众人越发害怕起来，然而，王振不以为意，依然坚持北行。直至大同，在太监郭敬的暗中劝阻下，王振方才有了回去的意思，下令班师回朝。
此时班师回朝，确实是明确的抉择，但是班师回朝的路线却因为王振的一己私念而改变。
大同总兵郭登，学士曹鼐等人，上奏请求说：“车驾只有赶快进入紫荆关，才能保证万全。”可王振心中想的却是：“陛下如果能够经过我的家乡蔚州，那该多风光啊！”于是大军开始向蔚州行进。
向蔚州也就算了，这王振突然又怕大军损害他的田园庄稼，于是又改变了班师回朝的路线，准备到宣府，士兵疲惫不堪。这时，有探子来报说，也先率军快追到这里来了。
王振不以为意，让年轻气盛的朱勇率领三万人前去阻拦，可这朱勇不懂兵法、莽撞用兵，不料进军到鹞儿岭的时候被敌军左右夹攻，几乎全军覆没。兵部尚书邝野听到消息后，急忙上奏：“请陛下速速入关，并派重兵断后”。
这奏折被王振拦了下来，“你这迂腐的儒生知道什么兵事？再废话就让你去死！”说罢，就喝令左右将邝野推了出去。
王振陪着英宗，慢吞吞的行至土木堡。此时太阳还没有落山，距离怀来城还剩二十多里路。正常思考的人，都会把大军行至怀来城据守，以防不测。可是太监王振这时又出来了，他发现还有千辆辎重车没到，竟下令大军扎营。
大军连续走了好几天，将士们十分口渴，竟挖井两丈不见水源。第二天，瓦剌军队就已经包围了土木堡。也先给英宗送去了“诈和”的文书，并且主动撤离土木堡，这憨憨的英宗居然没有发现这其中的猫腻，命令部队开拔撤离。
大军移动时，饥渴难耐的将士们冲向河边，顿时明军的几十万大军毫无纪律可言。
最后时刻终于来了，这场战斗就像闹剧，没有将军骑兵对冲，没有大兵团对阵决战，更没有三大营的火器全线开火的壮观场景。
英宗这时才慌张了起来，只知道眼巴巴看着王振，渴望这个宦官给他出主意，而王振现在却怕的抖个不停。
护卫将军樊忠见状，愤愤地说：“王振！今天就为天下杀了你这贼子！”说罢，樊忠抽出铁锤，猛地击向王振的头颅，只听“扑通”一声，王振立即死在地上。真是大快人心，可为时已晚！
樊忠请英宗上马，带着他冒死突围。但是在敌人的层层包围下，任凭樊忠多么英勇，也杀不出一条出路，樊忠最后力竭身亡。
咳！那可怜的英宗没有像他祖宗那样拿起武器奋勇拼杀，反而干脆坐在地上，等着被抓。不知道那英勇的朱棣看到这样的后人，作何感想。坐在地上的英宗被敌人盯上，有一队敌兵冲了过来，将英宗掳到马上劫走了。
土木之变致使明英宗被俘；太师英国公张辅、驸马都督井源、兵部尚书邝埜、户部尚书王佐、侍郎丁铭、王永和以及内阁成员曹鼎、张益等五十余名随行出征的文官武将战死。明军二十余万人中伤居半，死者三之一，损失马匹二十万头，衣甲器械辎重损失无数，大明武将力量出现断层，青黄不接。
土木堡损失如此之大，那明英宗被俘之后居然处之泰然的接受也先的君臣之礼。吃香的，喝辣的，全然不知自己的过错。
本文参考：《明史》
正统七年，太皇太后张氏病逝，王振越发横行无忌。没过多久，杨士奇、杨荣、杨溥也逐渐退出了历史舞台，三杨都是四朝元老，王振忌惮的只有他们，如今三杨陆续病终，王振终于可以独揽大权，任情生杀。
正统十四年，也先和兀良结成联盟，大举入侵。鞑靼可汗脱脱不花本来不想动兵，因劝阻无用，也只好跟也先一起发兵。于是，脱脱不花带着兀良哈三卫的部下入侵。参将吴浩出兵迎敌，一战而亡。宋瑛和朱冕也都战死。
一时间，战败的消息传进了京城。明英宗现在只信任王振，于是就问王振该如何是好。王振说：“陛下，我朝的太祖、太宗皇帝都曾亲战沙场，皇上您正值春秋鼎盛、血气方刚，为什么不出师亲征呢？”
兵部侍郎于谦极力劝阻：“此次敌人入侵，本就是小股部队，用不着陛下御驾亲征，陛下不能听信一个宦官的谗言，就动用大军。”可是明英宗只听王振的话，于谦的话他是听不进去的。
最后英宗下诏：令郕王镇守京城，英宗率六军亲征。英国公张辅以及公、侯、伯、尚书、侍郎以下一律随行，出征的士兵号称有五十万人，实则二十万。王振侍奉在英宗左右，寸步不离，生怕英宗听了别人的话。
几十万大军在草原走着，很快便到了阳和城。英宗大军达到这里的前十几天，明军与也先刚在这里发生过激战，总共四万明军被瓦剌军打得大败，连大同总督宋瑛、驸马都尉井源、朱冕等将领都在此战阵亡，可见伤亡之惨重。
英宗到达这里时，战场并未打扫，明军伏尸遍野，尸臭弥漫，带来了一股恐怖的气氛，对明军的心理是一次沉重的打击，已开始有胆小者开了小差逃亡。
“屋漏偏逢连夜雨。”英宗的几十万大军后勤补给很成问题，饿死的士兵尸横遍野，众人越发害怕起来，然而，王振不以为意，依然坚持北行。直至大同，在太监郭敬的暗中劝阻下，王振方才有了回去的意思，下令班师回朝。
此时班师回朝，确实是明确的抉择，但是班师回朝的路线却因为王振的一己私念而改变。
大同总兵郭登，学士曹鼐等人，上奏请求说：“车驾只有赶快进入紫荆关，才能保证万全。”可王振心中想的却是：“陛下如果能够经过我的家乡蔚州，那该多风光啊！”于是大军开始向蔚州行进。
向蔚州也就算了，这王振突然又怕大军损害他的田园庄稼，于是又改变了班师回朝的路线，准备到宣府，士兵疲惫不堪。这时，有探子来报说，也先率军快追到这里来了。
王振不以为意，让年轻气盛的朱勇率领三万人前去阻拦，可这朱勇不懂兵法、莽撞用兵，不料进军到鹞儿岭的时候被敌军左右夹攻，几乎全军覆没。兵部尚书邝野听到消息后，急忙上奏：“请陛下速速入关，并派重兵断后”。
这奏折被王振拦了下来，“你这迂腐的儒生知道什么兵事？再废话就让你去死！”说罢，就喝令左右将邝野推了出去。
王振陪着英宗，慢吞吞的行至土木堡。此时太阳还没有落山，距离怀来城还剩二十多里路。正常思考的人，都会把大军行至怀来城据守，以防不测。可是太监王振这时又出来了，他发现还有千辆辎重车没到，竟下令大军扎营。
大军连续走了好几天，将士们十分口渴，竟挖井两丈不见水源。第二天，瓦剌军队就已经包围了土木堡。也先给英宗送去了“诈和”的文书，并且主动撤离土木堡，这憨憨的英宗居然没有发现这其中的猫腻，命令部队开拔撤离。
大军移动时，饥渴难耐的将士们冲向河边，顿时明军的几十万大军毫无纪律可言。
最后时刻终于来了，这场战斗就像闹剧，没有将军骑兵对冲，没有大兵团对阵决战，更没有三大营的火器全线开火的壮观场景。
英宗这时才慌张了起来，只知道眼巴巴看着王振，渴望这个宦官给他出主意，而王振现在却怕的抖个不停。
护卫将军樊忠见状，愤愤地说：“王振！今天就为天下杀了你这贼子！”说罢，樊忠抽出铁锤，猛地击向王振的头颅，只听“扑通”一声，王振立即死在地上。真是大快人心，可为时已晚！
樊忠请英宗上马，带着他冒死突围。但是在敌人的层层包围下，任凭樊忠多么英勇，也杀不出一条出路，樊忠最后力竭身亡。
咳！那可怜的英宗没有像他祖宗那样拿起武器奋勇拼杀，反而干脆坐在地上，等着被抓。不知道那英勇的朱棣看到这样的后人，作何感想。坐在地上的英宗被敌人盯上，有一队敌兵冲了过来，将英宗掳到马上劫走了。
土木之变致使明英宗被俘；太师英国公张辅、驸马都督井源、兵部尚书邝埜、户部尚书王佐、侍郎丁铭、王永和以及内阁成员曹鼎、张益等五十余名随行出征的文官武将战死。明军二十余万人中伤居半，死者三之一，损失马匹二十万头，衣甲器械辎重损失无数，大明武将力量出现断层，青黄不接。
土木堡损失如此之大，那明英宗被俘之后居然处之泰然的接受也先的君臣之礼。吃香的，喝辣的，全然不知自己的过错。
本文参考：《明史》
[微风]
《聖觀自在菩薩功德讚》
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師
臣施護奉 詔譯
歸命最聖觀自在，滿月妙相蓮華生，
能以無畏施有情，我今稱讚彼功德。
一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠，
福慧莊嚴最上尊，是故歸命蓮華手。
兩頰圓滿紅白色，鼻相脩直妙端嚴，
齒如珂雪密復齊，四牙平正而具足。
梵音清響復深妙，一切聞者生愛心，
凡所宣說眾語言，柔和善順而甘美。
常以大悲方便力，救度一切苦眾生，
自利利他眾導師，是故歸命蓮華手。
雙眉同彼初生月，身相猶如真紫金，
眾寶為鬘以莊嚴，一切見者無厭足。
敷鹿皮衣而為座，最上自在眾中尊，
身諸相分悉周圓，是故歸命蓮華手。
上妙細㲲為絡腋，摩尼珠寶作耳環，
世出世寶所莊嚴，最上自在最尊勝。
諸善功德皆滿足，一切世間大法王，
能開種種方便門，是故歸命蓮華手。
罪業眾生微塵數，無量劫來處輪迴，
菩薩常生方便心，化度悉令歸智聚。
放慈悲光照一切，以最上法施眾生，
普令有情證菩提，是故歸命蓮華手。
所有阿鼻大地獄，菩薩慈悲往現身，
破壞彼趣悉無餘，閻摩獄卒生驚怖。
彼諸業報眾生類，咸皆離苦罪銷除，
惡趣能以智火焚，是故歸命蓮華手。
具足悲智行願力，欲色界中皆現身，
於法自在利群生，閻摩眷屬悉歡喜。
破壞一切罪業境，令諸苦惱不復生，
有情離苦得清涼，是故歸命蓮華手。
我今稱讚大聖者，最上色相無等倫，
無礙自在三界尊，普施眾生無所畏。
度脫有情出苦海，斷彼三毒煩惱根，
咸令得住安樂中，是故歸命蓮華手。
所有一切餓鬼眾，針咽大腹及臭毛，
如是等類數甚多，晝夜受彼飢渴苦。
由彼飢渴火所逼，互相吞噉苦惱生，
菩薩悲願力所持，往彼現身而救濟。
先化種種美飲食，各各令飽益身胑，
復為宣說正法門，一切得離諸苦惱。
菩薩悲智方便力，能入一切趣類中，
利行同事攝有情，是故歸命蓮華手。
身有大摩尼珠寶，常出淨妙眾光明，
普照世間諸暗暝，映蔽日月而不現。
所有夜叉羅剎等，蒙光照者悉歸依，
觀眾生心令斷疑，是故歸命蓮華手。
大力阿修羅王眾，鬪諍勇猛而難調，
菩薩亦現彼趣中，方便說法而化度。
彼聞法已斷疑惑，各各生於慈善心，
能施最上妙法門，是故歸命蓮華手。
菩薩曾遊諸天界，入一妙環天子宮，
隨順方便開化門，彼天悉無諸所施。
是時天子生苦惱，菩薩即為現珍財，
令彼天子滿施心，是故歸命蓮華手。
所有一切貪欲者，常為煩惱火所燒，
得見菩薩善威容，即能迴心思正法。
世間貪瞋癡盛者，恭敬頂禮大聖尊，
三毒煩惱獲銷除，是故歸命蓮華手。
眾生界分無邊際，蜫蟲螻蟻數無窮，
菩薩亦以慈悲心，處處方便而化度。
世間或時值飢饉，即變所食濟群生，
咸令息彼飢渴心，是故歸命蓮華手。
若見眾生處大海，舡筏破壞欲漂沈，
菩薩慈悲現馬身，令其攀附而得渡。
眾生乘舡在大海，菩薩隨意使其風，
若順若逆濟眾生，咸令遠離諸怖畏。
菩薩已離三界苦，圓滿三摩地法門，
復能攝化諸有情，數等虛空無邊際。
菩薩已離種種怖，所謂羅剎諸部多，
必舍左及拏吉泥，邪迷一切惡鬼眾。
大水大火并盜賊，虎狼蟲獸及刀兵，
疾病毒藥與邪明，乃至王刑禁縛等。
菩薩自得遠離已，而復為彼諸眾生，
自利利他大導師，最上大悲無畏者。
菩薩已具諸梵行，如日月分照世間，
人天稱讚大聖尊，是為最上真梵行。
菩薩常住三摩地，無邊功德為所依，
隨順方便現所居，補陀落山為住止。
其山高廣復殊妙，種種珍寶以莊嚴，
彼有寶樹數甚多，低羅迦及瞻波等。
有諸異鳥止其上，常出清淨妙好音，
如是莊嚴聖所居，禮敬瞻仰而獲福。
俱尾囉并嚩嚕乃，及彼閻摩等三天，
乾闥婆王修羅王，夜叉王及諸龍主。
乃至部多等諸類，若天若神一切王 ，
晝夜各生恭敬心，歸依稱讚真聖者。
彼等如是稱讚已，一切所欲皆隨心，
大富快樂壽命長，勇猛精進具威德。
息除無量諸苦惱，夢中怖畏亦不生，
乃至壽命欲終時，菩薩現身而安慰。
聖觀自在功德海，無量無邊無有窮 ，
假以百舌千劫中，稱揚讚歎不能盡。
《聖觀自在菩薩功德讚》
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師
臣施護奉 詔譯
歸命最聖觀自在，滿月妙相蓮華生，
能以無畏施有情，我今稱讚彼功德。
一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠，
福慧莊嚴最上尊，是故歸命蓮華手。
兩頰圓滿紅白色，鼻相脩直妙端嚴，
齒如珂雪密復齊，四牙平正而具足。
梵音清響復深妙，一切聞者生愛心，
凡所宣說眾語言，柔和善順而甘美。
常以大悲方便力，救度一切苦眾生，
自利利他眾導師，是故歸命蓮華手。
雙眉同彼初生月，身相猶如真紫金，
眾寶為鬘以莊嚴，一切見者無厭足。
敷鹿皮衣而為座，最上自在眾中尊，
身諸相分悉周圓，是故歸命蓮華手。
上妙細㲲為絡腋，摩尼珠寶作耳環，
世出世寶所莊嚴，最上自在最尊勝。
諸善功德皆滿足，一切世間大法王，
能開種種方便門，是故歸命蓮華手。
罪業眾生微塵數，無量劫來處輪迴，
菩薩常生方便心，化度悉令歸智聚。
放慈悲光照一切，以最上法施眾生，
普令有情證菩提，是故歸命蓮華手。
所有阿鼻大地獄，菩薩慈悲往現身，
破壞彼趣悉無餘，閻摩獄卒生驚怖。
彼諸業報眾生類，咸皆離苦罪銷除，
惡趣能以智火焚，是故歸命蓮華手。
具足悲智行願力，欲色界中皆現身，
於法自在利群生，閻摩眷屬悉歡喜。
破壞一切罪業境，令諸苦惱不復生，
有情離苦得清涼，是故歸命蓮華手。
我今稱讚大聖者，最上色相無等倫，
無礙自在三界尊，普施眾生無所畏。
度脫有情出苦海，斷彼三毒煩惱根，
咸令得住安樂中，是故歸命蓮華手。
所有一切餓鬼眾，針咽大腹及臭毛，
如是等類數甚多，晝夜受彼飢渴苦。
由彼飢渴火所逼，互相吞噉苦惱生，
菩薩悲願力所持，往彼現身而救濟。
先化種種美飲食，各各令飽益身胑，
復為宣說正法門，一切得離諸苦惱。
菩薩悲智方便力，能入一切趣類中，
利行同事攝有情，是故歸命蓮華手。
身有大摩尼珠寶，常出淨妙眾光明，
普照世間諸暗暝，映蔽日月而不現。
所有夜叉羅剎等，蒙光照者悉歸依，
觀眾生心令斷疑，是故歸命蓮華手。
大力阿修羅王眾，鬪諍勇猛而難調，
菩薩亦現彼趣中，方便說法而化度。
彼聞法已斷疑惑，各各生於慈善心，
能施最上妙法門，是故歸命蓮華手。
菩薩曾遊諸天界，入一妙環天子宮，
隨順方便開化門，彼天悉無諸所施。
是時天子生苦惱，菩薩即為現珍財，
令彼天子滿施心，是故歸命蓮華手。
所有一切貪欲者，常為煩惱火所燒，
得見菩薩善威容，即能迴心思正法。
世間貪瞋癡盛者，恭敬頂禮大聖尊，
三毒煩惱獲銷除，是故歸命蓮華手。
眾生界分無邊際，蜫蟲螻蟻數無窮，
菩薩亦以慈悲心，處處方便而化度。
世間或時值飢饉，即變所食濟群生，
咸令息彼飢渴心，是故歸命蓮華手。
若見眾生處大海，舡筏破壞欲漂沈，
菩薩慈悲現馬身，令其攀附而得渡。
眾生乘舡在大海，菩薩隨意使其風，
若順若逆濟眾生，咸令遠離諸怖畏。
菩薩已離三界苦，圓滿三摩地法門，
復能攝化諸有情，數等虛空無邊際。
菩薩已離種種怖，所謂羅剎諸部多，
必舍左及拏吉泥，邪迷一切惡鬼眾。
大水大火并盜賊，虎狼蟲獸及刀兵，
疾病毒藥與邪明，乃至王刑禁縛等。
菩薩自得遠離已，而復為彼諸眾生，
自利利他大導師，最上大悲無畏者。
菩薩已具諸梵行，如日月分照世間，
人天稱讚大聖尊，是為最上真梵行。
菩薩常住三摩地，無邊功德為所依，
隨順方便現所居，補陀落山為住止。
其山高廣復殊妙，種種珍寶以莊嚴，
彼有寶樹數甚多，低羅迦及瞻波等。
有諸異鳥止其上，常出清淨妙好音，
如是莊嚴聖所居，禮敬瞻仰而獲福。
俱尾囉并嚩嚕乃，及彼閻摩等三天，
乾闥婆王修羅王，夜叉王及諸龍主。
乃至部多等諸類，若天若神一切王 ，
晝夜各生恭敬心，歸依稱讚真聖者。
彼等如是稱讚已，一切所欲皆隨心，
大富快樂壽命長，勇猛精進具威德。
息除無量諸苦惱，夢中怖畏亦不生，
乃至壽命欲終時，菩薩現身而安慰。
聖觀自在功德海，無量無邊無有窮 ，
假以百舌千劫中，稱揚讚歎不能盡。
佛法故事 64——「俱伽离比丘堕地狱的故事」
提婆达多有一个弟子，叫俱伽离，常常寻找舍利弗、目犍连的过失。
有一次舍利弗和目犍连游行诸国，当时遇到了大雨，于是到一个陶瓷师傅的家里住宿，他们住在放陶器的房间里面。这个房间中，之前已经有一个女人在黑暗的角落睡着了，而他们并不知道。
这个女人晚上睡觉时梦淫了，于是早晨就出门向水边的方向，去洗澡。这时，俱伽离碰巧路过看见了她。
俱伽离会面相，知道性事后的表现，但是却不知道是梦淫、还是现实中真实发生。
于是，俱伽离比丘对各位弟子说：“这个女人昨夜与人通情了。”
于是问女人：“你昨晚在哪里睡的？”
女人回答：“我在陶器师傅家里寄宿。”
又问：“和谁一起？”
女人回答：“两位比丘。”
这是舍利弗和目犍连从房子里面走出来，俱伽离看见了，又以面相验证，心想这两个人必为不净。
俱伽离之前就对舍利弗和目犍连心怀嫉妒，现在看见了这个事情，于是满城聚落宣扬这个是非。
这个事情梵王知道了，于是来到他的门敲门前喊他：“俱伽离！俱伽离！舍利弗和目犍连的内心清净柔软，你不要诽谤他们，而导致自己最后长夜受苦啊！”
俱伽离问：“你是什么人？”
梵王回答：“我是梵天王。”
问：“佛说你证得阿那含了，你为什么来这里？”
梵王说偈：“无量法欲量，不应以相取，无量法欲量，是野人覆没。”
说完后，就来到佛在的地方，并详细说了这件事情。于是世尊又重复说此偈。这时，俱伽离来到佛所在的地方，顶礼之后，站在一边。
佛说：“舍利弗、目犍连，内心清净柔软，你不要诽谤他们，而最后长夜受苦。”
俱伽离说：“我对于佛说的话不敢不信，但是我自己亲眼所见，必定知道二人做了不干净的事。”
佛如是三次呵斥，俱伽离也三次不接受，于是起身离去。回到房间中后，全身生疮，最开始只有芥子这么大，渐渐的有豆这么大，有枣这么大，继续变大，全身溃烂如大火烧，痛苦叫唤、鬼哭狼嚎，夜里就死了，堕摩呵波头摩地狱。
这一夜后，佛命令众僧集合，告诉他们：“你们想知道俱伽离堕的地狱时长有多少吗？”
比丘们说：“想知道。”
佛说说了一个比喻，有600斗胡麻，有人每过100年取一粒胡麻，直到把这些胡麻全部取出来，都比不了阿浮陀地狱中的时长。而阿浮陀地狱时长的12.8亿就是摩呵波头摩地狱中的时长。俱伽离堕摩呵波头摩地狱中，他的舌头，被一百个钉钉，被五百具犁耕。
于是，释迦牟尼佛说：“
夫士之生，斧在口中；
所以斩身，由其恶言。
应呵而赞，应赞而呵；
口集诸恶，终不见乐！
心口业生恶，堕尼罗浮狱；
具满百千世，受诸毒苦痛。
若生阿浮陀，具满三十六；
别更有五世，皆受诸苦毒。
心依邪见，破贤圣语；
如竹生实，自毁其形。”
后来，有一次释迦牟尼佛在会中讲菩萨方便。
佛对智胜菩萨说：“善男子，如果舍利弗和目犍连行方便的话，就可以不让俱伽离堕地狱。为什么呢？
过去世，鸠留孙佛那个时期，有一个比丘名叫无垢，住在一个树林里面的洞穴中，离洞穴不远的地方，有5个外道仙人。
有一次下大雨，有一个贫穷赤裸的女人遭遇暴雨，寒冷害怕，于是进入无垢住的洞穴中躲雨。雨停了之后，无垢比丘和这个女人同时从洞穴中走出来。
这时，5个仙人看到了这个事情，心里觉得污秽，相互之间说‘无垢比丘，心怀奸诈，做了不干净的事情’。
无垢比丘知道这些仙人心之所想，于是飞升到了空中，有7多罗树那么高。5个仙人看见无垢比丘飞升虚空后，又相互说‘我们看过经论还有书上记载，如果人做了不干净的行为，是不能像这样飞升虚空的，如果修行清净，就能这样飞升虚空’。于是5个仙人五体投地，向无垢比丘忏悔，不敢隐藏。”
佛对智胜菩萨说：“善男子，那时如果无垢比丘不如是方便飞升虚空的话，这5个仙人就会堕地狱。无垢比丘就是弥勒菩萨。
善男子，你现在应当知道，舍利弗和目犍连，如果也做如是方便飞升虚空的话，俱伽离比丘不堕地狱。善男子，你现在应当知道，像这样诸大菩萨所行方便，声闻缘觉是没有的。”
故事感悟
这个故事出自《杂阿含经》和《大宝积经》。
诽谤阿罗汉的后果就非常重了，诽谤大菩萨后果则更甚，所以对于任何一个生命而言，这种诽谤都是要尽量避免的，因为地狱太痛苦太漫长了，如果犯了这类错误赶快忏悔，活着就有机会悔改弥补。
有人可能有疑问，舍利弗、目犍连和这个女人同住在一个房间里面，大部分人如果知道了、看到了也会这样去说呀，这不是挺正常的吗，那么大部分人也会下地狱吗？
如果诽谤了并没有忏悔和悔改，最后会的。世间有句话叫做法不责众，犯法的人多了，可能法律会作出变更，这些人也就不会受到惩罚了，但是因果不会，因果是铁律，不会因为人多人少而有变更，不会因为人多了，他就是正常的，就可以避免。
舍利弗曾经为了向外道证明佛法真实不虚，平地飞升取树上的钵，而被佛陀责怪。如果以神通证明佛法的真实，那么以后人们看见谁有神通就会认为他是觉悟者，从而被神通表现引入外道，误入邪见堕落黑暗。这也是高僧大德们不轻易示现神通，避而不谈神通的原因。
可能因为这个原因，舍利弗、目犍连遇到这种误解诽谤的时候，不会飞升天空。而弥勒菩萨遇到同样情况时，却飞升天空了，因为可以救人，可以挽救这些人不堕地狱。
因为慈心，迫不得已违背一些法理戒律，以此巧妙地救人，引人皈依佛法、发菩提心趣向大乘，这就是善巧方便。善巧方便需要慈心和智慧。
大宝积经说：如诸菩萨摩诃萨所行方便，声闻、缘觉之所无有。
众尊王菩萨说：“世尊，菩萨行于方便，若为一人起大悲心合集善法，若似犯罪，若实犯罪，于百千劫堕大地狱。世尊，此菩萨堪受诸恶及地狱苦，以此善根愿不舍一人。”
提婆达多有一个弟子，叫俱伽离，常常寻找舍利弗、目犍连的过失。
有一次舍利弗和目犍连游行诸国，当时遇到了大雨，于是到一个陶瓷师傅的家里住宿，他们住在放陶器的房间里面。这个房间中，之前已经有一个女人在黑暗的角落睡着了，而他们并不知道。
这个女人晚上睡觉时梦淫了，于是早晨就出门向水边的方向，去洗澡。这时，俱伽离碰巧路过看见了她。
俱伽离会面相，知道性事后的表现，但是却不知道是梦淫、还是现实中真实发生。
于是，俱伽离比丘对各位弟子说：“这个女人昨夜与人通情了。”
于是问女人：“你昨晚在哪里睡的？”
女人回答：“我在陶器师傅家里寄宿。”
又问：“和谁一起？”
女人回答：“两位比丘。”
这是舍利弗和目犍连从房子里面走出来，俱伽离看见了，又以面相验证，心想这两个人必为不净。
俱伽离之前就对舍利弗和目犍连心怀嫉妒，现在看见了这个事情，于是满城聚落宣扬这个是非。
这个事情梵王知道了，于是来到他的门敲门前喊他：“俱伽离！俱伽离！舍利弗和目犍连的内心清净柔软，你不要诽谤他们，而导致自己最后长夜受苦啊！”
俱伽离问：“你是什么人？”
梵王回答：“我是梵天王。”
问：“佛说你证得阿那含了，你为什么来这里？”
梵王说偈：“无量法欲量，不应以相取，无量法欲量，是野人覆没。”
说完后，就来到佛在的地方，并详细说了这件事情。于是世尊又重复说此偈。这时，俱伽离来到佛所在的地方，顶礼之后，站在一边。
佛说：“舍利弗、目犍连，内心清净柔软，你不要诽谤他们，而最后长夜受苦。”
俱伽离说：“我对于佛说的话不敢不信，但是我自己亲眼所见，必定知道二人做了不干净的事。”
佛如是三次呵斥，俱伽离也三次不接受，于是起身离去。回到房间中后，全身生疮，最开始只有芥子这么大，渐渐的有豆这么大，有枣这么大，继续变大，全身溃烂如大火烧，痛苦叫唤、鬼哭狼嚎，夜里就死了，堕摩呵波头摩地狱。
这一夜后，佛命令众僧集合，告诉他们：“你们想知道俱伽离堕的地狱时长有多少吗？”
比丘们说：“想知道。”
佛说说了一个比喻，有600斗胡麻，有人每过100年取一粒胡麻，直到把这些胡麻全部取出来，都比不了阿浮陀地狱中的时长。而阿浮陀地狱时长的12.8亿就是摩呵波头摩地狱中的时长。俱伽离堕摩呵波头摩地狱中，他的舌头，被一百个钉钉，被五百具犁耕。
于是，释迦牟尼佛说：“
夫士之生，斧在口中；
所以斩身，由其恶言。
应呵而赞，应赞而呵；
口集诸恶，终不见乐！
心口业生恶，堕尼罗浮狱；
具满百千世，受诸毒苦痛。
若生阿浮陀，具满三十六；
别更有五世，皆受诸苦毒。
心依邪见，破贤圣语；
如竹生实，自毁其形。”
后来，有一次释迦牟尼佛在会中讲菩萨方便。
佛对智胜菩萨说：“善男子，如果舍利弗和目犍连行方便的话，就可以不让俱伽离堕地狱。为什么呢？
过去世，鸠留孙佛那个时期，有一个比丘名叫无垢，住在一个树林里面的洞穴中，离洞穴不远的地方，有5个外道仙人。
有一次下大雨，有一个贫穷赤裸的女人遭遇暴雨，寒冷害怕，于是进入无垢住的洞穴中躲雨。雨停了之后，无垢比丘和这个女人同时从洞穴中走出来。
这时，5个仙人看到了这个事情，心里觉得污秽，相互之间说‘无垢比丘，心怀奸诈，做了不干净的事情’。
无垢比丘知道这些仙人心之所想，于是飞升到了空中，有7多罗树那么高。5个仙人看见无垢比丘飞升虚空后，又相互说‘我们看过经论还有书上记载，如果人做了不干净的行为，是不能像这样飞升虚空的，如果修行清净，就能这样飞升虚空’。于是5个仙人五体投地，向无垢比丘忏悔，不敢隐藏。”
佛对智胜菩萨说：“善男子，那时如果无垢比丘不如是方便飞升虚空的话，这5个仙人就会堕地狱。无垢比丘就是弥勒菩萨。
善男子，你现在应当知道，舍利弗和目犍连，如果也做如是方便飞升虚空的话，俱伽离比丘不堕地狱。善男子，你现在应当知道，像这样诸大菩萨所行方便，声闻缘觉是没有的。”
故事感悟
这个故事出自《杂阿含经》和《大宝积经》。
诽谤阿罗汉的后果就非常重了，诽谤大菩萨后果则更甚，所以对于任何一个生命而言，这种诽谤都是要尽量避免的，因为地狱太痛苦太漫长了，如果犯了这类错误赶快忏悔，活着就有机会悔改弥补。
有人可能有疑问，舍利弗、目犍连和这个女人同住在一个房间里面，大部分人如果知道了、看到了也会这样去说呀，这不是挺正常的吗，那么大部分人也会下地狱吗？
如果诽谤了并没有忏悔和悔改，最后会的。世间有句话叫做法不责众，犯法的人多了，可能法律会作出变更，这些人也就不会受到惩罚了，但是因果不会，因果是铁律，不会因为人多人少而有变更，不会因为人多了，他就是正常的，就可以避免。
舍利弗曾经为了向外道证明佛法真实不虚，平地飞升取树上的钵，而被佛陀责怪。如果以神通证明佛法的真实，那么以后人们看见谁有神通就会认为他是觉悟者，从而被神通表现引入外道，误入邪见堕落黑暗。这也是高僧大德们不轻易示现神通，避而不谈神通的原因。
可能因为这个原因，舍利弗、目犍连遇到这种误解诽谤的时候，不会飞升天空。而弥勒菩萨遇到同样情况时，却飞升天空了，因为可以救人，可以挽救这些人不堕地狱。
因为慈心，迫不得已违背一些法理戒律，以此巧妙地救人，引人皈依佛法、发菩提心趣向大乘，这就是善巧方便。善巧方便需要慈心和智慧。
大宝积经说：如诸菩萨摩诃萨所行方便，声闻、缘觉之所无有。
众尊王菩萨说：“世尊，菩萨行于方便，若为一人起大悲心合集善法，若似犯罪，若实犯罪，于百千劫堕大地狱。世尊，此菩萨堪受诸恶及地狱苦，以此善根愿不舍一人。”
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