《大智若愚》
#追求与人生# 大智若愚是一种难以达到的至高境界。自古以来‘’聪明反被聪明误‘’的人如过江之鲫，数不胜数，而大智若愚之人却少之又少。好自夸其才者，必容易得罪于人；好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也；表面糊涂，实则精明也。
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圆悟曰：人谁无过？过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美。故人之行事，多有过差，上智下愚俱所不免，惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚，望公相忘于言外可也 ———《禅林宝训》 ​​​

《六祖坛经》行由篇 解读（十九）
空相自在王
 
“如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。”
 
惠能举印宗所讲之《涅槃经》的经文：经文里高贵德王菩萨问佛，犯了四重戒的，还有做了五无间地狱业的，以及无信根、因缘邪见障重不能成佛的一阐提人，会断掉善根佛性吗？佛回答说:善根有两种，一种是常，一种是无常，而佛性不是常也不是无常，所以不断。
 
善根有常，常则种子相续,善善相续；善根无常，则忽善忽恶其性不定，而佛性不在常与无常之内。
 
好比拿一块铁做成刀，另一块铁今年做刀明年又做成犁。这块一直是刀，故而常；另一块被做成其他东西，故而无常。虽刀性有常有无常，铁性却不断，不随其器的生灭而生灭，所以名为不二。
 
“一者善，二者不善，佛性非善非不善，所以名为不二”。打个比方：把泥巴雕塑成佛陀、雕塑成恶鬼。佛相则善，鬼相则恶，而泥巴不在善恶之内。
 
“藴之与界，凡夫见二”，“藴”是五藴，“界”是十八界。五藴十八界凡夫见有见无、
见生见灭、见来见去、见苦见乐、见生见死、见好见坏、见我见人、见内见外、见明见暗、见是见非、见动见静……。
 
所以凡夫起心皆是无明，经云:“阎浮提众生起心动念无不是罪”。念念无明妄见，念念颠倒执着。
 
“智者了达，其性无二”，这个“了达”不是知道明白这么简单，“了”是完了没了，没什么？没了二见！“达”是到了。如实到达了无妄之地，才是“了达”，了达佛性原来没有一切二法。
 
现在人喜欢搞一套：说了就是没说，说跟没说是一样的；再就搞烦恼就是菩提，一样的是不二的。这一类人邪见所障，心无智慧，不能了达佛性。以意识心建立一个不二的观念，等于说打了就是没打。
 
以前有个秀才去寺庙里拜访一个老和尚，进到老和尚屋里礼拜问讯，老和尚也不动也不理。秀才不高兴了，就跟老和尚说：你这个老师父没有礼数，礼拜问讯你也不理。老和尚说：没理你就是理你了。
 
秀才一听，好，跟我玩这套。就用随手带的折扇对着老和尚的光头使劲的打了过去。这下老和尚急了，对秀才说：你打我干什么！秀才不紧不慢的对着老和尚说：我打你就是没打你。结果老和尚发作不得，自知理亏呀！
 
学佛都是实际证量中事，烦恼即是菩提，那是体性的事。体性是实证的事！就如你正烦恼时跟自己说：这个烦恼就是菩提，我现在就证了菩提就是佛了。这不是胡说八道嘛！我看菩提就别提了，葡萄都算不上，愚痴的很。
 
了了二见，证到不二，也就是实相，那个之性才叫佛性！才是六祖说的：“无二之性，即是佛性”。
 
“印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。”
 
印宗法师听到惠能开示，内心非常的欢喜，就合掌说：我讲经就好像破残瓦片，仁者你所论述的义理就如同真金一样！于是印宗法师就为惠能剃发，并且以师事惠能。
 
这里为什么用了一个“事”字？以前师父弟子之间如同父子、胜过父子。弟子对师父要持弟子礼，而且在日常起居中要照顾师父，如同子对父，所以做弟子不是一个空名。弟子要做弟子的事，行持弟子的礼，所以是愿事为师！愿意持弟子礼做弟子事。这都是传统文化。
 
惠能于是在菩提树下，开东山法门。
 
据说法性寺有一棵大菩提树，这棵菩提树为印度僧人智药三藏从西竺引种所植，后该树种被移植到周边地区。智药种植此树时言：后一百七十年有肉身菩萨于树下剃度。一百七十五年后，六祖惠能果然于此树下剃度。
 
这棵菩提树也是中土菩提树之祖，所以才说惠能于菩提树下开东山法门。东山法门是指五祖的法，因为五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。
 
今晚就解到这里。
 
南无本师释迦牟尼佛
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