独一无二的人文景观|宁波南宋石刻群|||"北有秦陵兵马俑，南有钱湖石刻群"  
树木葱郁，小桥流水，亭台楼榭。
山水园林，石刻挺立，小径蜿蜒。
南宋石刻公园是国家级重点文物保护单位，其园内的石刻构件是当今世上规模最大的南宋石刻文化遗存。这里的每尊南宋石雕都是国之瑰宝。
其位于素有"太湖气魄、西子风韵"之誉的浙江省最大的天然淡水湖宁波东钱湖东岸上水下庄黄梅山麓。
公园内主要石刻景点有:南宋石刻群、百代师表、墓道遗址、三字经文化广场、十二生肖文化广场、梵塔林影等。
‼️公园特点‼️
造型写实，有时代特征。
南宋虽然偏安江南，然而战争与防御一直是这个时代的主题。
刀法细腻，雕刻如塑。
1、刀凿无痕，力求精细。
2、多种技法，塑造细节。
3、线刻忠于造型，装饰巧在突破。
中规中矩，力避张扬。
1、衣冠甲胄，皆合记载。
2、姿态心境，皆合礼仪。
3、纹饰细节，皆合自然。
4、建筑构件，皆合《法式》。
风格分期明显，各呈时代特征。
其中分为以越国公史诏墓道石刻代表的南宋早期风格(约1120-1190)、以丞相史浩墓道石刻为代表的南宋中期墓道(约1190-1220)，以及，以丞相史弥远墓道石刻代表的南宋晚期风格(约1220-1280)。
它们分别为南国立国初期、南宋中兴时代和经济繁荣的时代，因而也分别表现出民间化、节俭朴质但有铺排倾向，和奢华、仪仗性强的风格，体现了各个时期的特征。
民间化倾向越益明显。
1、就地取材，尚俭杜奢。
2、随物赋形，崇尚节俭。
3、吸收民间工艺，匠气与灵动并存。
4、太师椅所表现的时尚追求。

✨而除了大家都可以查的到的南宋石刻的资料之外，从自己当时亲自去公园里看了一圈的体会来说，这里安静的仿佛与城市喧嚣格格不入，却让人能在绿树阳光下难得的放松身心，一呼一吸间尽是自然的香气。

#住在我隔壁的甲方全员乙moji#

《狙击2591号》:曹谁十问中国诗歌 
1.你意识到现代汉语诗坛陷入无法走出的不断重复的内卷化泥潭吗？如何走出？
2.你意识到诗歌分为第一阶段是史诗、第二阶段是格律诗和第三阶段的自由诗吗？你读过《印度史诗》《荷马史诗》《吉美加尔什》及世界主要史诗吗？
3.你意识到从古代格律诗到现代汉语的断裂吗？如何融合古今？
4. 你意识到西方各主要语种诗歌的现代意义吗？如何合璧东西？
5. 你懂一门主要的西方语言吗？你知道现在翻译中断裂的句子是直译西方诗歌押韵造成的吗？
6. 你意识到诗歌中内容和形式的关系吗？怎样才能把二者融合起来？
7. 你意识到中国和西方文明外，还有广大的巴比伦、犹太、埃及、印度、波斯文明吗？你读过他们的诗歌吗？
8. 你知道诗歌的话语权力是如何形成的吗？你认为如何才能打破现在“诗坛的霸权”才能让汉语新诗走向辉煌？
9. 你知道2019-2021期间的“曹伊之争”吗？你认为曹谁倡导的大诗主义和伊沙的后口语诗哪个更有意义？是否能够为百年汉语新诗开辟新的道路？
10.你觉得到大诗主义能够引领现代汉语诗歌走出泥潭吗？你了解其核心主张“融合古今”“合璧东西”“合一天人”“随物赋形”“和合阴阳”“整合音义”的主张吗？

【荐语】

传统文化中的草木之美。

【书籍信息】

书名：《古典植物园》

作者：[中] 汤欢

从前我在博物馆系统工作，见到不少植物标本展，曾好奇那个缤纷的世界，但因专业的隔膜，却不能说出什么道理。后来梳理鲁迅抄录的《南方草木状》《释虫小记》《岭表录异》《说郛》等古籍，曾叹他的博物学的感觉之好。那文本明快的一面，分明染有大自然的美意，让深隐在道德话语里的超然之趣飘来，很少被人关注的传统就那么复活了。花草进入文人视野，牵动的是人情，慢慢品味，有生动的东西出来。在大地的草木间觅出诗意，深知风物岁时之美。

古人袒露情思，不忘寄托风土之影，已成一个时隐时现的传统。大地上的各类植物，在古人眼里一直有特别的诗意。《诗经》《楚辞》已显露先人感知世界的特点。借自然风貌抒发内心之感，是审美里常见的事。但中国人之咏物、言志，逃逸现实的冲动也是有的。六朝人对于本草之学的认识已经成熟，我们看阮籍、嵇康、陶渊明的文字，出离俗言的漫游，精神已经回旋于广袤的天地了。《古诗源》所载咏物之诗，散出的是山林的真气。唐宋之人继承了六朝人的余绪，诗话间已有林间杂味。苏轼写诗作文，有“随物赋形”之说，他写山石、竹木、水草，“合于天造，厌于人意”，将审美推向了高妙之所。所以，这是古代审美的一条野径，那气味的鲜美，是提升了诗文的品位的。

本书作者汤欢是喜欢六朝之诗与苏轼之文的青年，在自然山水间，与万物对视间，觅得诸多清欢。趣味里没有道学的东西，于繁杂的世间说出内心感言。《古典植物园》是一个让人流连忘返的世界，作者在东西方杂学间，勾勒了无数古木、花草，一些鲜活学识带着彩色的梦，流溢在词语之间。打量不同植物，勤考据，重勾连，多感悟，每个题目的写法都力求变化，辞章含着温情，又不夸饰。看似是对各类植物的注疏，实则有诗学、民俗学、博物学的心得，文字处于学者笔记与作家随笔之间。汤欢有不错的学养，却不做学者调，自然谈吐里，京派学人的博雅与散淡都有，心绪的广远也看得出来。在不同植物中寻出理路，又反观前人记述中的趣味，于类书中找到表述的参照。伶仃小草，原也有人间旧绪，趣和爱，就那么诗意地走来，汇入凝视的目光中。

花草世界围绕着人类，可尘俗扰扰之间，众生对其知之甚少。偶从其形态、功用看，知其是我们生活不可须臾离开的存在。饮食、药用、相思之喻和神灵之悟，在那古老的传说里已经足以让我们生叹。文明的交流史、地理气候的变迁，都能够在这个园地找到认知的线索。在大千世界面前，我们当学会谦卑，拒绝人类至上主义，才会与万物和谐相处。

为植物写图谱，一向有不同路径，汤欢似乎最喜欢闻一多的治学方法，于音韵训诂、神话传说和社会学考证《诗经》名物，能够发现被士大夫词语遮蔽的东西。在那些无语的世界，有滋养人类的东西在，而发现它，也需诗人的激情和学科的态度。我们素常喜欢以诗证诗、以文证文，不免走向论证的循环，汤欢则从物的角度出发，因物说文，以实涉虚，在花花草草的世界，窥见人类历史的轨迹、审美意象的流脉，则澄清了种种道德话语的迷雾。

早有人注意到，这种博物学式的审美，也是比较文学的话题之一。这一本书提示我想了许多未曾想过的问题，发现自己过去的盲点。我特意翻阅手中的藏书，古希腊戏剧里对于诸神的描摹，常伴随各种花草、树木。阿波罗之于桂树、雅典娜与棕榈叶，都有庄重感的飘动，欧里庇德斯的剧本写到了此。弥尔顿《失乐园》描述创世纪的场景，各种颜色的鸢尾、蔷薇、茉莉以及紫罗兰、风信子，被赋予了神意的光环。

我年轻时读到穆旦所译普希金诗歌，见到高加索的孤独者与山林为伍的样子，觉得思想者的世界是在绿色间流溢的。这些与古中国的文学片段也有神似的地方。诗人是笼天地之气的人，生长在大地的枝枝叶叶也有心灵的朋友。那咏物叹人的句子，将我们引向了一个远离俗谛的地方。

本文原为《古典植物园》一书书评，在快节奏的现代生活中，这本书让我们在植物丰富多彩的世界中感受着文学语言的纯粹，以及诗意栖居的天人合一境界。