了生脱死，入圣超凡，捨净土别无长策。念佛一门,须信愿行具足。信之既深,则发愿必切。发愿既切,则行持必力。但念弥陀,莫加他法。当以真信切愿,执持名号。都摄六根,净念相继。心念耳听,字字句句,念得分明,听得分明.便是往生正因。既以此法自行,必须又以此法化他,则化功归己,实为往生最胜资粮。

～印光法师文钞

《印光法师念佛问答600问》

卷二  净土法门与教义教理
  第一章 特别法门与通途法门

【54】如何正确理解《永明四料简》的含义？

       （接上）
       （四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙者，其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者。）既不能定慧均等，断惑证真；又不能仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多；既造恶业，难逃果报；一息不来，即堕地狱，偿其夙债，所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见，虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦，故曰：没个人依怙。
        夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页 净土法门说要）

净土总要六

阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。

【译文】

阿弥陀佛在他所发的誓愿中说：已往生到极乐世界的众生，当他们证得菩萨不退位之后，为了要辗转度化一切众生，愿意往他方世界去示现受生，都可以如其所愿，而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢？因为凡是往生到净土的人，都必定证得无生法忍。无生法忍，说得浅近一点，就是了脱生死的意思。已了脱生死的人，虽入于生死界中，而能保持真性不昧。他的真性既不昧，怎么会去为恶呢。从这个道理上说，是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持，那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土，不单只是长生不老，还能达到生死自如。设要度化一切众生，而入于一切众生生死界中，而本有真性，始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑，也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界，而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说，虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人，要生天上也可以，要生人间也可以；要生大富贵的人家也可以，要生清净无欲的人家也可以；要长生不灭也可以，要灭而复生也可以。总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理，徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭，反而生于贫贱的门户；想要生到快乐的家庭，反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生，反而短命而死；想要生于善道，反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑，受业缘所牵引，不得自在。所以从无始劫以来，总是在六道中轮回，不得出离。奉劝世人，当念此等忧苦逼迫，急思厌离，早日回心念佛，求生净土。西方净土之所以名为极乐世界，它的意思是显而易见的啊。

《龙舒净土文》