杂阿含经·第296经

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。

云何为因缘法？

谓此有故彼有。谓缘无明行，缘行识……乃至如是如是纯大苦聚集。

云何缘生法？

谓无明、行，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发；谓缘无明有行……乃至缘生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发；谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼苦，此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法；谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦，是名缘生法。

多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：我过去世若有、若无，我过去世何等类，我过去世何如？不求后际：我于当来世为有、为无，云何类，何如？内不犹豫，此是何等，云何有此为前，谁终当云何之，此众生从何来，于此没当何之？若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法，是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含经·第295经

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“此身非汝所有，亦非余人所有，谓六触入处，本修行愿，受得此身。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。彼多闻圣弟子于诸缘起善正思惟观察，有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓此有故有当来生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集；谓此无故，六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无，谓此无故，无有当来生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚灭。若多闻圣弟子于世间集、世间灭如实正知，善见、善觉、善入，是名圣弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，觉知、觉见世间生灭，成就贤圣出离、实寂、正尽苦，究竟苦边。所以者何？谓多闻圣弟子世间集灭如实知，善见、善觉、善入故。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含经·第294经

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触，此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦、乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身。如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处，六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵者，有何差别？”

比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依！善哉，世尊，唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

尔时，世尊告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘，彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身，还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身，还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽，无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受，不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受，更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。