梦参老和尚:十斋日自修,必获大利!
“何况善男子、善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报必获大利。”
这是用比方来说,比较两者,以因明比量的方式比较来显示这个利益大。他自己不能动,旁人代表他来布施,来做这些事,高声对他说代他读《地藏经》,都还有那么大的福德,能够减免他过去的罪恶,要是善男女自己来写、自己来读、自己来塑佛菩萨像,或劝别人去塑画佛像,那么这个果报就跟前面不能比了,必得大利,大到什么程度呢?后面就说了。
“是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生百生千生过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便愿离恶道。普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱乃至梦寐之中永不复见。
复次普广,若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。
复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。复次普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日,是诸日等诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状? 能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难;当此居家,若长若幼,现在、未来百千岁中永离恶趣。”
这里是说你所得的福德是什么呢?十斋日诵经所得的福报,比以前有什么不同呢?比前面的福德重一点,这十天念跟平常念不同,如果你平常没有时间,就在这十天里念,为什么要从一日到三十日之中择出十斋日?这里有几种情况;斋有几种斋,我们知道的是八关斋戒,这个斋指的是过午不食的,有日中一食斋,是佛菩萨的斋,佛菩萨是日中一食;早晨诸天食,中午诸佛菩萨食,晚上是鬼神食,所以这个斋是这样分的,每部经上说的也有不同,有所出入。
总之我们现在学《地藏经》是依《地藏经》,这十天是结集罪恶的日子来订罪业轻重,如果你正当解罪的时候,在这十天当中你持斋念经或者是念佛,功德很大的。
为什么《地藏经》上有十斋日呢?这是一种方便,就是平常没有时间的,你可以在这个一个月当中,抽出这么十天。过午不食,晚上不要吃东西,这个斋是不做鬼神食。不过过午不食是有开缘的,或者当你今天走长路,晚上可以喝浆、喝奶,或者有病的话可以喝稀饭,没病不开缘,有病才开缘;或者你做特殊的佛事,有开缘的,但你在这十天受戒、受斋的时候,能够坚持是最好的。《地藏经》说十斋日,文殊菩萨也说十斋日,各个的十斋日都有它的功德。
总之,你要是能持十斋日,功德无量,较平常的福德要大一些。释迦牟尼佛对普广菩萨说,南阎浮提众生,“举止动念无不是业”,这个业包含善、恶业,南阎浮提这一洲的人心变化太大,思想非常复杂,每一个动作,不论是行、住、坐、卧,起心动念都是业,当然这里头也有善业,现在我们做的就是善业,“无不是业,无不是罪。”就是无不是因,无不是果,业是指因说的,罪是成就了,指果说的;举止动念都这样子,何况知情杀害呢? 知道随他的意思,随个人的意、随个人的性情、喜好、爱乐杀害众生。
还有窃盗、偷人家东西,窃是偷东西,盗是抢东西;邪淫是乱搞男女关系,在佛经上是绝不讲性解放,众生所以流转就是因为不能解脱淫业。还有妄语,这叫四根本戒,杀盗淫妄。前面举止动念的业,有些是小业,不完全都是这么重的。做了杀、盗、淫、妄这四种罪状,就种了这个罪业,“百千罪状”,罪状很多,贪、瞋、痴是一切业的根本,因为没有智慧,胡里胡涂的尽在那里做罪,所以说举止动念都是在造罪,造十恶业。
在十斋日对菩萨像前读,供上像,读是经一遍,不仅仅自己消灾免难,“东西南北百由旬内”,一由旬是四十里,一百由旬是四千里,这十日读的功德特别不同,因为这十日是一切诸神下降来查人间的,在这个时候你布施、诵经、听法,诸天拥护,因此他很高兴,不只你个人,大家都能得到利益,所有方圆周围都没有灾难,读经的这家,“若长若幼”,不论现在未来百千岁中永离恶趣,再不趣向于地狱、恶鬼、畜牲道,或者受八关斋戒,那就不在这个之内了,那个福德更多了。
——《地藏菩萨本愿经讲记》
“何况善男子、善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报必获大利。”
这是用比方来说,比较两者,以因明比量的方式比较来显示这个利益大。他自己不能动,旁人代表他来布施,来做这些事,高声对他说代他读《地藏经》,都还有那么大的福德,能够减免他过去的罪恶,要是善男女自己来写、自己来读、自己来塑佛菩萨像,或劝别人去塑画佛像,那么这个果报就跟前面不能比了,必得大利,大到什么程度呢?后面就说了。
“是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生百生千生过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便愿离恶道。普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱乃至梦寐之中永不复见。
复次普广,若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。
复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。复次普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日,是诸日等诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状? 能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难;当此居家,若长若幼,现在、未来百千岁中永离恶趣。”
这里是说你所得的福德是什么呢?十斋日诵经所得的福报,比以前有什么不同呢?比前面的福德重一点,这十天念跟平常念不同,如果你平常没有时间,就在这十天里念,为什么要从一日到三十日之中择出十斋日?这里有几种情况;斋有几种斋,我们知道的是八关斋戒,这个斋指的是过午不食的,有日中一食斋,是佛菩萨的斋,佛菩萨是日中一食;早晨诸天食,中午诸佛菩萨食,晚上是鬼神食,所以这个斋是这样分的,每部经上说的也有不同,有所出入。
总之我们现在学《地藏经》是依《地藏经》,这十天是结集罪恶的日子来订罪业轻重,如果你正当解罪的时候,在这十天当中你持斋念经或者是念佛,功德很大的。
为什么《地藏经》上有十斋日呢?这是一种方便,就是平常没有时间的,你可以在这个一个月当中,抽出这么十天。过午不食,晚上不要吃东西,这个斋是不做鬼神食。不过过午不食是有开缘的,或者当你今天走长路,晚上可以喝浆、喝奶,或者有病的话可以喝稀饭,没病不开缘,有病才开缘;或者你做特殊的佛事,有开缘的,但你在这十天受戒、受斋的时候,能够坚持是最好的。《地藏经》说十斋日,文殊菩萨也说十斋日,各个的十斋日都有它的功德。
总之,你要是能持十斋日,功德无量,较平常的福德要大一些。释迦牟尼佛对普广菩萨说,南阎浮提众生,“举止动念无不是业”,这个业包含善、恶业,南阎浮提这一洲的人心变化太大,思想非常复杂,每一个动作,不论是行、住、坐、卧,起心动念都是业,当然这里头也有善业,现在我们做的就是善业,“无不是业,无不是罪。”就是无不是因,无不是果,业是指因说的,罪是成就了,指果说的;举止动念都这样子,何况知情杀害呢? 知道随他的意思,随个人的意、随个人的性情、喜好、爱乐杀害众生。
还有窃盗、偷人家东西,窃是偷东西,盗是抢东西;邪淫是乱搞男女关系,在佛经上是绝不讲性解放,众生所以流转就是因为不能解脱淫业。还有妄语,这叫四根本戒,杀盗淫妄。前面举止动念的业,有些是小业,不完全都是这么重的。做了杀、盗、淫、妄这四种罪状,就种了这个罪业,“百千罪状”,罪状很多,贪、瞋、痴是一切业的根本,因为没有智慧,胡里胡涂的尽在那里做罪,所以说举止动念都是在造罪,造十恶业。
在十斋日对菩萨像前读,供上像,读是经一遍,不仅仅自己消灾免难,“东西南北百由旬内”,一由旬是四十里,一百由旬是四千里,这十日读的功德特别不同,因为这十日是一切诸神下降来查人间的,在这个时候你布施、诵经、听法,诸天拥护,因此他很高兴,不只你个人,大家都能得到利益,所有方圆周围都没有灾难,读经的这家,“若长若幼”,不论现在未来百千岁中永离恶趣,再不趣向于地狱、恶鬼、畜牲道,或者受八关斋戒,那就不在这个之内了,那个福德更多了。
——《地藏菩萨本愿经讲记》
休息绮语获十种功德,何等为十?一者天人爱敬;二者明人随喜;三者常乐实事;四者不为明人所嫌共住不离;五者闻言能领;六者常得尊重爱敬;七者常得爱乐阿兰若处;八者爱乐贤圣默然;九者远离恶人亲近贤圣;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智,彼人得菩提时,于彼国土端正众生来生其国,强记不忘,乐住离欲。——《大方等大集经》
佛陀箴言:不花言巧语可获得十种功德
《大方等大集经》:“休息绮语获十种功德,何等为十?一者天人爱敬;二者明人随喜;三者常乐实事;四者不为明人所嫌共住不离;五者闻言能领;六者常得尊重爱敬;七者常得爱乐阿兰若处;八者爱乐贤圣默然;九者远离恶人亲近贤圣;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智,彼人得菩提时,于彼国土端正众生来生其国,强记不忘,乐住离欲。”
止息花言巧语可以获得十种功德,是哪十种?
第一,天人都会爱戴、敬重;
第二,明智之人乐于随喜;
第三,经常乐于从事实际修持;
第四,不会为明智之人所嫌弃,可以共同居住不离不弃;
第五,听到他人说话,当下就能领会;
第六,经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬;
第七,经常遇到能符合自己心意的阿兰若处;
第八,乐于亲近圣贤,默然不语,努力修行;
第九,远离恶劣之人,亲近圣贤中人;
第十,身相坏灭命终之后,可以投生善道。
各位仁者!这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。
如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉,此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时,在他那个国土之中,所有相貌端庄众生都会投生其国土内,而且一出生就记忆超群、过目不忘,乐于安住离欲境界。
我们的语言都是自内心流露的,如果能恒时保持正知正念,出语常观自心,明白何者应说何者不应说,何时可说何时不可说,说何语言自利利人,说何语言损人损己。这样,在取舍智慧的观照下,由衷而发,自然成为正语,能发挥语言利益自他的正面功能。
《大方等大集经》:“休息绮语获十种功德,何等为十?一者天人爱敬;二者明人随喜;三者常乐实事;四者不为明人所嫌共住不离;五者闻言能领;六者常得尊重爱敬;七者常得爱乐阿兰若处;八者爱乐贤圣默然;九者远离恶人亲近贤圣;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智,彼人得菩提时,于彼国土端正众生来生其国,强记不忘,乐住离欲。”
止息花言巧语可以获得十种功德,是哪十种?
第一,天人都会爱戴、敬重;
第二,明智之人乐于随喜;
第三,经常乐于从事实际修持;
第四,不会为明智之人所嫌弃,可以共同居住不离不弃;
第五,听到他人说话,当下就能领会;
第六,经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬;
第七,经常遇到能符合自己心意的阿兰若处;
第八,乐于亲近圣贤,默然不语,努力修行;
第九,远离恶劣之人,亲近圣贤中人;
第十,身相坏灭命终之后,可以投生善道。
各位仁者!这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。
如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉,此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时,在他那个国土之中,所有相貌端庄众生都会投生其国土内,而且一出生就记忆超群、过目不忘,乐于安住离欲境界。
我们的语言都是自内心流露的,如果能恒时保持正知正念,出语常观自心,明白何者应说何者不应说,何时可说何时不可说,说何语言自利利人,说何语言损人损己。这样,在取舍智慧的观照下,由衷而发,自然成为正语,能发挥语言利益自他的正面功能。
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