道教终究还是属于世间法。即便他修点定，窈兮冥兮其中有精，恍兮惚兮其中有物，你就是修到最高的位置上也无非是到非想非非想天，或者无想天，他还不能出离三界。
如果道教不是道德经的理念，而是等而下之，修点内丹，修点气功，那更是神仙之术。他是以妄想坚固的妄想生灭心去修，叫固想存形。《楞严经》讲了十种仙，这十种仙固想存形，不了解妙明真性。纵然修仙道成功，仍然还要轮回，跟六道凡夫没有两样，叫七趣。所以你要了解仙道就是这么一个结局，跟佛教在境界、目的上有很大的区别。
佛教是究竟的出世间法，是要圆满我们不生不灭的自性。所以道教和佛教虽然都可以算是智慧的范畴，但是佛教是无上的智慧，这个无上智慧跟道教是不共的，超胜于道教。
所以如果你是佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧，你就要彻底地把这个三皈依做好。你皈依了法，就不能皈依外道典籍，不能以同等的心态去对待道教的经典和佛教的经典。佛教的经典是你皈依之处。道教经典你可以作为了解的范畴，它不是你皈依之处。以同等的心去对待佛教和道教的经典，这是不可以的。一定要把佛法放在至高无上的地位，才是佛弟子应有的心态。
——大安法师《龙舒净土文》第六讲(融法恭录)
如果道教不是道德经的理念，而是等而下之，修点内丹，修点气功，那更是神仙之术。他是以妄想坚固的妄想生灭心去修，叫固想存形。《楞严经》讲了十种仙，这十种仙固想存形，不了解妙明真性。纵然修仙道成功，仍然还要轮回，跟六道凡夫没有两样，叫七趣。所以你要了解仙道就是这么一个结局，跟佛教在境界、目的上有很大的区别。
佛教是究竟的出世间法，是要圆满我们不生不灭的自性。所以道教和佛教虽然都可以算是智慧的范畴，但是佛教是无上的智慧，这个无上智慧跟道教是不共的，超胜于道教。
所以如果你是佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧，你就要彻底地把这个三皈依做好。你皈依了法，就不能皈依外道典籍，不能以同等的心态去对待道教的经典和佛教的经典。佛教的经典是你皈依之处。道教经典你可以作为了解的范畴，它不是你皈依之处。以同等的心去对待佛教和道教的经典，这是不可以的。一定要把佛法放在至高无上的地位，才是佛弟子应有的心态。
——大安法师《龙舒净土文》第六讲(融法恭录)
谁，是世间最清醒的人？
旷劫以来，我们一直活在三界的大梦里，梦里的世界，颠倒无比，飘忽无根。
梦里的我们，像一阵风，无法掌握自己的方向，沿着漩涡，肆无忌惮地飘荡，忽上忽下，上天入地，看似无所不能，却一无所获，不过是卷起无数残破的身影。
帝王将相也好，乞丐孤独也罢，也是飘忽不定的身影，时刻转换；无论是天雨妙华的胜境，还是修罗战场的悲伤，皆是贪瞋痴的表象，三业不净，终究都是一样的收场，一次又一次的輪回之殇。
我们活在梦里，也想挣脱业力的束缚，可以自由掌握身心，不再六道穿梭，可是还在沉睡的我们，梦里的一切，还是梦境。我们也曾在梦里，有过种种的精进努力，最终还是梦中梦，轮转中。
即使最高一层天非想非非想处天之人，他们能深入禅定，八万大劫之久，他们总以为自己已入涅槃之境，无有烦恼，不再生死，却不知禅定终有尽时，当他们出禅定之时，才恍然发现，原来还在生死大梦中。
梦里的世界，在未醒之时，一切都是那么真实，荣华富贵，悲欢离合，都是我们可见、可闻、可触的，刻骨铭心；梦里的修行，也用尽心力，却总是一场徒劳。
或许，真因为梦境太真实，漫长的岁月里，渐渐忘了要醒来，沉睡在三界的梦里，不知出离，正像《论注》里所言：
此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
我们在梦里，随着业风，过着水月镜花的生活，一生又一生，从未真正醒来过。我们总是恐惧不安，为了心安，也曾无数次建水月道场，断如幻之恶，做空花佛事，终究未出生死，俨然是梦里菩提。
这场常没流转的生死梦境，我们究竟如何才能醒来呢？
梦里的清风，永远吹不散烦恼的层云；梦里的明月，永远照不亮三界的黑暗；梦里的声音，永远叫不醒沉睡的我们。
唯有彌陀的无尽慈悲，才能安抚我们梦里不安的心；唯有名号的无量光明，才能照亮梦里暗淡的场景；唯有慈父十劫的不断呼唤，才能唤醒三界沉睡的我们。
慈父的声声呼唤，一声一声把我们从梦境里敲醒，当我们从梦中醒来，睁开双眼，就能看见名号的一缕光明，照亮流浪整个三界的梦乡，照入我们的心房，旷劫的生死大梦，一声南無阿彌陀佛，彻底醒来。
听见弥陀的呼唤，愿意从梦里醒来的人们，是世间最幸福的一群人；
听见名号的法音，愿意用一生称念的人们，是世间最清醒的一群人。
在如梦如幻的世界里，在既梦既醒的人生中，总有一群人，他们踏着晨曦的光明，从梦中醒来，一声一声念着名号，踏着光，走在回家的大道上，安心自在、幸福满足。
无明的轮回大梦，已经融化在光明当中，变成故乡的清净庄严，真实坚定。 https://t.cn/R2WxQOQ
旷劫以来，我们一直活在三界的大梦里，梦里的世界，颠倒无比，飘忽无根。
梦里的我们，像一阵风，无法掌握自己的方向，沿着漩涡，肆无忌惮地飘荡，忽上忽下，上天入地，看似无所不能，却一无所获，不过是卷起无数残破的身影。
帝王将相也好，乞丐孤独也罢，也是飘忽不定的身影，时刻转换；无论是天雨妙华的胜境，还是修罗战场的悲伤，皆是贪瞋痴的表象，三业不净，终究都是一样的收场，一次又一次的輪回之殇。
我们活在梦里，也想挣脱业力的束缚，可以自由掌握身心，不再六道穿梭，可是还在沉睡的我们，梦里的一切，还是梦境。我们也曾在梦里，有过种种的精进努力，最终还是梦中梦，轮转中。
即使最高一层天非想非非想处天之人，他们能深入禅定，八万大劫之久，他们总以为自己已入涅槃之境，无有烦恼，不再生死，却不知禅定终有尽时，当他们出禅定之时，才恍然发现，原来还在生死大梦中。
梦里的世界，在未醒之时，一切都是那么真实，荣华富贵，悲欢离合，都是我们可见、可闻、可触的，刻骨铭心；梦里的修行，也用尽心力，却总是一场徒劳。
或许，真因为梦境太真实，漫长的岁月里，渐渐忘了要醒来，沉睡在三界的梦里，不知出离，正像《论注》里所言：
此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
我们在梦里，随着业风，过着水月镜花的生活，一生又一生，从未真正醒来过。我们总是恐惧不安，为了心安，也曾无数次建水月道场，断如幻之恶，做空花佛事，终究未出生死，俨然是梦里菩提。
这场常没流转的生死梦境，我们究竟如何才能醒来呢？
梦里的清风，永远吹不散烦恼的层云；梦里的明月，永远照不亮三界的黑暗；梦里的声音，永远叫不醒沉睡的我们。
唯有彌陀的无尽慈悲，才能安抚我们梦里不安的心；唯有名号的无量光明，才能照亮梦里暗淡的场景；唯有慈父十劫的不断呼唤，才能唤醒三界沉睡的我们。
慈父的声声呼唤，一声一声把我们从梦境里敲醒，当我们从梦中醒来，睁开双眼，就能看见名号的一缕光明，照亮流浪整个三界的梦乡，照入我们的心房，旷劫的生死大梦，一声南無阿彌陀佛，彻底醒来。
听见弥陀的呼唤，愿意从梦里醒来的人们，是世间最幸福的一群人；
听见名号的法音，愿意用一生称念的人们，是世间最清醒的一群人。
在如梦如幻的世界里，在既梦既醒的人生中，总有一群人，他们踏着晨曦的光明，从梦中醒来，一声一声念着名号，踏着光，走在回家的大道上，安心自在、幸福满足。
无明的轮回大梦，已经融化在光明当中，变成故乡的清净庄严，真实坚定。 https://t.cn/R2WxQOQ
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。
又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。待续
注：*次说九种。谓有九结～入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。
慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。
无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。
取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。
嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。
悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云：问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。…
*九种生处～品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。//问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。
又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。待续
注：*次说九种。谓有九结～入阿毗达磨论上九页云：结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者：谓三界贪。是染着相，如融胶漆；故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者：谓五部瞋。于有情等，乐为损苦；不饶益相，如辛苦种；故名为恚。恚即是结，故是名恚结。
慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌篾于他。此复七种。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓己等；由此令心高举；名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举；名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举；名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举；名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得；由此令心高举；名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举；名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举；名邪慢。如是七慢，总名慢结。
无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义。如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。
取结者：谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而取为胜；此染污慧，名见取。取是推求，及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头发等，皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为取结。
疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。
嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。
悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说：非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云：问：何故名结？结是何义？答：系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然？如契经说：尊者执大藏往尊者舍利子所，问言：大德。为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言：眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言：为黑系白，白系黑耶？应正答言：黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者：谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者：谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。…
*九种生处～品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八有情居。无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住；如非想非非想处天。是第九有情居。//问：何缘恶趣，及无想所不摄广果天等，非有情居？答：尊者世友，作如是说：此是世尊要略而说。然恶趣等，摄在此中。谓诸恶趣，当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等，当知摄在第五有情居。所以者何？以地同故。有说：若处，余乐来居；已居其中，不乐迁动；是处可立为有情居。诸恶趣中，二俱不然。但由业力，令往令住。若随意欲，剎那不住。故不建立。第四静虑，除无想天，余虽乐来；而好迁动。
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