最好的家庭：爸爸有大格局，妈妈有好脾气
一个家最好的风水，就是父亲的大格局，和母亲的好情绪。
一个家，由父亲、母亲、孩子共同组成。
孩子能有一个什么样的家庭、能有一个什么样的成长环境，这要看家庭成员们如何打造，如何经营。
有人说：
“父亲是一个家里的顶梁柱，扛起了整个家庭的责任。而母亲是一个家里的定海神针，呵护着整个家的气运。”
所以，一个父亲的格局，会决定着全家人能够抵达的高度；而一个母亲的气度，会决定一个家庭是否能幸福和睦。
01
父亲的格局，决定了子女的人生方向。
我们常常说，一个人要有“格局”才能成功。其中“格”是人格，“局”是眼界、胸怀。
一个男人的人格、眼界和胸怀不仅决定了他在人生的道路上能走多远、站多高，更影响了他的下一代。
一个没有格局的男人，是永远撑不起一个家的。
还记得之前爆火的电视剧《都挺好》中，有个令所有观众都恨到咬牙切齿的角色——苏大强。
作为丈夫，他逃避家中大大小小的事情，懦弱且没有担当，把家庭的责任都推到自己强势的妻子身上。
而作为父亲，他更是不合格。
妻子重男轻女，对小女儿十分冷漠，甚至不让成绩优秀的她继续上学。而父亲苏大强却连一句公道话都没有为自己的女儿说过。
在子女的成长过程中，苏大强全程都是一副小气自私、不负责任、只为自己着想、一点格局都没有的样子。
等子女都长大后，他更是变本加厉地吸子女的血。
他要求子女事事都要顺着他的意思，否则一哭二闹三上吊，动辄以命相胁。
苏大强从不体谅孩子们也有自己的苦楚和难处，而是各种作妖，有意无意挑拨他们之间的关系，几度闹得家中鸡犬不宁。
这样糟糕的原生家庭环境，给小女儿留下了深深的心理阴影，而大哥和二哥也被父亲折腾得双双和妻子闹翻。
父亲的角色，本该像是一列火车的车头，而父亲的“格局”便是轨道，只有车头沿着轨道向正确的方向不断前进，才能带领身后的家庭成员到达更美好、更广阔的未来。
叶圣陶曾说过一句话：
“九如巷张家的四个才女，谁娶了她们都会幸福一辈子。”
这四个才女，指的就是张元和、张允和、张兆和、张充和。
而她们之所以能如此温良端庄，德才兼备，还要归功于父亲张武龄的培养。
民国时期，名门望族的世家子弟们沉溺于享乐，而痛恨赌博、不吸烟、滴酒不沾的张武龄显然成了人们眼中的“异类”。
张武龄不仅从小嗜书如命，长大后更是热衷公益办学，他的十个孩子也都是饱读诗书。
在教养女儿方面，张武龄并不希望把她们培养成大门不出二门不迈的闺阁小姐，为她们取的名字没有半分媚俗之气，他还希望，自己的孩子，不论是男孩女孩，目光一定要开阔，心胸一定要广大。
▲张家四姐妹
后来，他的女儿们都找到了能够托付一生的良配，六个儿子也都出类拔萃、学贯中西，成就了中国近代史上的一段佳话。
古语有云：
“父母之爱子，则为之计深远。”
一个拥有大格局的父亲，才会明白，所谓“计深远”，不是要让自己的孩子成功走上成名、暴富的道路，而是要把孩子培养成一个目光长远，心思纯良，正直勇敢，胸襟开阔的人。
02
母亲的情绪，影响整个家庭的温度。
心理咨询师赖佩霞在《幸福为什么那么难》演讲中曾说道：
“当你的母亲一辈子生活在哀伤痛苦当中，你敢快乐吗？答案是很难。”
可见，如果家中没有一位柔和的妻子、温暖的母亲，对于丈夫和孩子来说，都将会是一场灾难。
热播剧《以家人之名》中，陈婷就是这样一位令人窒息的母亲。
年轻时，她外出打牌，把年幼的女儿和儿子锁在了家里，不料女儿吃核桃时卡在了喉咙里，救助不及时，不幸早夭。
作为妈妈的陈婷无法消化内心的自责，把责任都推给了丈夫和年幼的儿子。
她整天在家疑神疑鬼，暴戾冷漠，不是对着丈夫大吵大闹怨他不顾家，就是打骂小儿子，还歇斯底里地说他“害死了妹妹”。
整个家也因为这个情绪不稳定的妈妈，变得一地鸡毛。
一个家中的母亲若是情绪不稳，喜怒无常，家中气氛便会越来越糟糕，孩子也会变得愈发脆弱敏感、小心翼翼，而最后，这些情绪都会烙印在孩子的骨子里，伴随他们一生。
相反，若是一个家中的母亲能宽容温柔，知书达理，家中的气氛也会变得温馨起来，在这样的家庭中长大的孩子也会变得乐观、自信、阳光、开朗，并且学会如何接受别人的爱，以及如何去爱别人。
《小欢喜》中的刘静，作为一名母亲，给所有观众留下了深刻的印象。
刘静性情温和，但也拥有自己独特的力量。
每当丈夫和儿子之间出现分歧、剑拔弩张的时候，她总能慢条斯理地讲出自己的道理，点出问题的症结所在，用智慧解开家庭中所有的矛盾。
一次，丈夫被儿子气得不行，她在旁温柔安慰：“这么多年，你妈去世了你都没赶上，还不是你儿子给你尽的孝。”
一句话，成功让丈夫念起了儿子的好。
除此之外，她还会倾听家中每个家庭成员的烦恼，再用心开解，不仅是丈夫和儿子之间的润滑剂，更是把一家人的心紧紧团结在了一起。
刘静不仅对家人温柔，对陌生人也很有同理心。
有次，她听说一个考进清华的男孩，因为被父母逼着学了自己不喜欢的专业，最后患上重度抑郁症，跳了楼。
别的家长都在说：“太不负责任了，太脆弱了，一点都不懂得为父母考虑。”
而她却感慨：“正常人谁不怕死啊，如果连死都不怕，那一定是活得太痛苦了……”
在这样一位善良温柔的母亲的影响下，儿子季杨杨也从之前的叛逆少年慢慢成长，找到了了自己前进的方向。
如果说父亲是一个家庭中的掌舵人，那么母亲就是带给大家光明和温暖的灯塔。
在一个家庭中，母亲的情绪会直接影响到家人之间的氛围，也会对子女性格的形成起到决定性的作用。
就如台湾心理学博士洪兰所说：
“母亲是家庭的灵魂，母亲快乐则全家快乐，母亲焦虑则全家焦虑。”
母亲拥有好情绪，夫妻才会恩爱，家庭才能和睦，子女也会茁壮成长，终成大器。
03
家庭和睦，才是最好的风水。
作家歌德在写出无数著作，阅尽世间繁华与悲苦后，发出了这样的感慨：
“无论是国王还是农夫，家庭和睦是最幸福的。”
俗话说得好，家和万事兴。
一个和谐的家庭，离不开一个正直善良、心胸开阔的父亲，也离不开一个温柔贤惠、善解人意的母亲。
拥有这样的父母，就能在充满欢乐和爱意的环境中长大。这样的孩子，一定也是世上最幸福的人。
一个家最好的风水，就是父亲的大格局，和母亲的好情绪。 https://t.cn/Ryhpwdq
一个家最好的风水，就是父亲的大格局，和母亲的好情绪。
一个家，由父亲、母亲、孩子共同组成。
孩子能有一个什么样的家庭、能有一个什么样的成长环境，这要看家庭成员们如何打造，如何经营。
有人说：
“父亲是一个家里的顶梁柱，扛起了整个家庭的责任。而母亲是一个家里的定海神针，呵护着整个家的气运。”
所以，一个父亲的格局，会决定着全家人能够抵达的高度；而一个母亲的气度，会决定一个家庭是否能幸福和睦。
01
父亲的格局，决定了子女的人生方向。
我们常常说，一个人要有“格局”才能成功。其中“格”是人格，“局”是眼界、胸怀。
一个男人的人格、眼界和胸怀不仅决定了他在人生的道路上能走多远、站多高，更影响了他的下一代。
一个没有格局的男人，是永远撑不起一个家的。
还记得之前爆火的电视剧《都挺好》中，有个令所有观众都恨到咬牙切齿的角色——苏大强。
作为丈夫，他逃避家中大大小小的事情，懦弱且没有担当，把家庭的责任都推到自己强势的妻子身上。
而作为父亲，他更是不合格。
妻子重男轻女，对小女儿十分冷漠，甚至不让成绩优秀的她继续上学。而父亲苏大强却连一句公道话都没有为自己的女儿说过。
在子女的成长过程中，苏大强全程都是一副小气自私、不负责任、只为自己着想、一点格局都没有的样子。
等子女都长大后，他更是变本加厉地吸子女的血。
他要求子女事事都要顺着他的意思，否则一哭二闹三上吊，动辄以命相胁。
苏大强从不体谅孩子们也有自己的苦楚和难处，而是各种作妖，有意无意挑拨他们之间的关系，几度闹得家中鸡犬不宁。
这样糟糕的原生家庭环境，给小女儿留下了深深的心理阴影，而大哥和二哥也被父亲折腾得双双和妻子闹翻。
父亲的角色，本该像是一列火车的车头，而父亲的“格局”便是轨道，只有车头沿着轨道向正确的方向不断前进，才能带领身后的家庭成员到达更美好、更广阔的未来。
叶圣陶曾说过一句话：
“九如巷张家的四个才女，谁娶了她们都会幸福一辈子。”
这四个才女，指的就是张元和、张允和、张兆和、张充和。
而她们之所以能如此温良端庄，德才兼备，还要归功于父亲张武龄的培养。
民国时期，名门望族的世家子弟们沉溺于享乐，而痛恨赌博、不吸烟、滴酒不沾的张武龄显然成了人们眼中的“异类”。
张武龄不仅从小嗜书如命，长大后更是热衷公益办学，他的十个孩子也都是饱读诗书。
在教养女儿方面，张武龄并不希望把她们培养成大门不出二门不迈的闺阁小姐，为她们取的名字没有半分媚俗之气，他还希望，自己的孩子，不论是男孩女孩，目光一定要开阔，心胸一定要广大。
▲张家四姐妹
后来，他的女儿们都找到了能够托付一生的良配，六个儿子也都出类拔萃、学贯中西，成就了中国近代史上的一段佳话。
古语有云：
“父母之爱子，则为之计深远。”
一个拥有大格局的父亲，才会明白，所谓“计深远”，不是要让自己的孩子成功走上成名、暴富的道路，而是要把孩子培养成一个目光长远，心思纯良，正直勇敢，胸襟开阔的人。
02
母亲的情绪，影响整个家庭的温度。
心理咨询师赖佩霞在《幸福为什么那么难》演讲中曾说道：
“当你的母亲一辈子生活在哀伤痛苦当中，你敢快乐吗？答案是很难。”
可见，如果家中没有一位柔和的妻子、温暖的母亲，对于丈夫和孩子来说，都将会是一场灾难。
热播剧《以家人之名》中，陈婷就是这样一位令人窒息的母亲。
年轻时，她外出打牌，把年幼的女儿和儿子锁在了家里，不料女儿吃核桃时卡在了喉咙里，救助不及时，不幸早夭。
作为妈妈的陈婷无法消化内心的自责，把责任都推给了丈夫和年幼的儿子。
她整天在家疑神疑鬼，暴戾冷漠，不是对着丈夫大吵大闹怨他不顾家，就是打骂小儿子，还歇斯底里地说他“害死了妹妹”。
整个家也因为这个情绪不稳定的妈妈，变得一地鸡毛。
一个家中的母亲若是情绪不稳，喜怒无常，家中气氛便会越来越糟糕，孩子也会变得愈发脆弱敏感、小心翼翼，而最后，这些情绪都会烙印在孩子的骨子里，伴随他们一生。
相反，若是一个家中的母亲能宽容温柔，知书达理，家中的气氛也会变得温馨起来，在这样的家庭中长大的孩子也会变得乐观、自信、阳光、开朗，并且学会如何接受别人的爱，以及如何去爱别人。
《小欢喜》中的刘静，作为一名母亲，给所有观众留下了深刻的印象。
刘静性情温和，但也拥有自己独特的力量。
每当丈夫和儿子之间出现分歧、剑拔弩张的时候，她总能慢条斯理地讲出自己的道理，点出问题的症结所在，用智慧解开家庭中所有的矛盾。
一次，丈夫被儿子气得不行，她在旁温柔安慰：“这么多年，你妈去世了你都没赶上，还不是你儿子给你尽的孝。”
一句话，成功让丈夫念起了儿子的好。
除此之外，她还会倾听家中每个家庭成员的烦恼，再用心开解，不仅是丈夫和儿子之间的润滑剂，更是把一家人的心紧紧团结在了一起。
刘静不仅对家人温柔，对陌生人也很有同理心。
有次，她听说一个考进清华的男孩，因为被父母逼着学了自己不喜欢的专业，最后患上重度抑郁症，跳了楼。
别的家长都在说：“太不负责任了，太脆弱了，一点都不懂得为父母考虑。”
而她却感慨：“正常人谁不怕死啊，如果连死都不怕，那一定是活得太痛苦了……”
在这样一位善良温柔的母亲的影响下，儿子季杨杨也从之前的叛逆少年慢慢成长，找到了了自己前进的方向。
如果说父亲是一个家庭中的掌舵人，那么母亲就是带给大家光明和温暖的灯塔。
在一个家庭中，母亲的情绪会直接影响到家人之间的氛围，也会对子女性格的形成起到决定性的作用。
就如台湾心理学博士洪兰所说：
“母亲是家庭的灵魂，母亲快乐则全家快乐，母亲焦虑则全家焦虑。”
母亲拥有好情绪，夫妻才会恩爱，家庭才能和睦，子女也会茁壮成长，终成大器。
03
家庭和睦，才是最好的风水。
作家歌德在写出无数著作，阅尽世间繁华与悲苦后，发出了这样的感慨：
“无论是国王还是农夫，家庭和睦是最幸福的。”
俗话说得好，家和万事兴。
一个和谐的家庭，离不开一个正直善良、心胸开阔的父亲，也离不开一个温柔贤惠、善解人意的母亲。
拥有这样的父母，就能在充满欢乐和爱意的环境中长大。这样的孩子，一定也是世上最幸福的人。
一个家最好的风水，就是父亲的大格局，和母亲的好情绪。 https://t.cn/Ryhpwdq
#另一半给你写过哪些惊艳情书#
这些天的日子如走马观花似梦似幻，它是真实的却不由自主的让我产生虚幻感来。
恋爱初期的甜美和美好可以让生活的其他烦恼忽然变得几何下降，幸福感和快乐能毫无预兆的出现在心间满溢而出，无意中却让周围的人都能感受得到。
当然，若过分沉浸在这样的幸福感中是不可取的。像你说的那样，现在的相处是我们都觉得对方很好的基础上，并且能够给彼此带来快乐。
然而，能够轻易给你带来快乐的人必定是最容易给你带来难过和伤害的人，享受在一起的快乐时我们不妨开始慢慢接受对方的缺点。
可以试图改变对方或者自己，但是一定要做真实的自己。适当的改变是相处的磨合，忘却自我的改变去迎合反而容易产生自我否定感和不安全感。
可以彼此依赖，彼此温暖和关心，但是沉浸在温柔乡是侵蚀人意志的事情，越依赖，越脆弱。就像我现在依赖于文档，已经快忘文字在纸张上行走的感觉了，就像我依赖于每天起来就有饭菜吃，已经很久没有起早床弄早餐了。
可以吵架，但是不要轻易冷战。其实吵架我是没有胜算的，你可以尝试吵架，然后我果断认怂结束吵架。冷战的话，像我这样的直男，实在不太会去怎么化解，而且我生闷气的时候坏心情比较持久，容易影响你的状态，所以切记不轻易冷战，怕你吃亏。
可以自己处理小情绪，但是不能啥事情都保留在心底不愿意影响对方。说共苦，同乐还是可以做到的，所谓独乐乐不如咱两乐乐。共苦，有难度。一是出于心底的小倔强和对他人的善意，因为知道情绪是会传染的。二是没有真正的感同身受，有时甚至得不到认真的回应徒增失望。
我不是别人，我可以和别人不一样。有些事也许我帮不上忙甚至做不上什么，但是绝对是一个合格的倾听者和陪伴者。
快乐可以变成双份的时候，我希望有些负面情绪可以减半。最后，感情里没有那么多理智可言的，更多的时候是从心出发的感性之举，所以请把我上面的某些言论当做放屁。至少很多时候我并不是一个理性的人，会被情绪左右和一些关注的事轻易影响状态。
在感情的道路上，我们向彼此踏出了第一步，还要彼此靠近，再相伴而行。路阻且长，也许会遇到很多难题和坎坷，也许因为矛盾而走上分岔路口，也许一路风顺你侬我侬结束漫长修行路。
未来总是充满期望和未知的，神秘又会让人偶尔产生恐惧。不管前路怎么样，我们只管在喜欢的时候认真地喜欢，爱的时候用全身心去感受爱。过了二十年华的我们好像已经可以接受任何的事情发生，但是如果能更好，当然是选择更好的结果。选一人以终生，择一城以终老。我希望我能成为你眼中的这样一个人。
几年以前我不喝酒也没碰过烟，还是一个多愁善感的矫情文艺青年，是一个写字常被嫌弃对学业不太关注的颓废青年，是一个对任何事情都有些无所谓的佛系青年，对钢琴三分热度然后转战吉他并且把这个兴趣一直保持了下来。
毕业之后安安稳稳的工作，没有多大的热爱，业余生活不算枯燥，莫名喜欢上了喝酒，常和朋友光顾夜宵摊，或者几个人聚在一起自己弄吃的，因为没有厨艺常常是打下手的那个。
偶有风雨常是晴，或有起伏非大浪，日子平平淡淡安安稳稳的。进取心不大，偏好安逸，没买车买房之前生活还算留有余力。不喜争端，不爱繁杂的交际环境，陌生人面前随和，熟人面前憨憨。
喜欢玩游戏或者练琴来打发无聊时光，现在偶尔码字写写江湖气息十足的随感，不算精彩也谈不上结构严谨，想到什么写什么，有时开篇写一段，然后写不下去就此搁浅，还是积累太少常常词穷，或是偶有感慨却懒于下笔，于是真正写完整的少之又少，没什么别的作用，只是写完之后心情舒畅，坏情绪得以缓解，好情绪得以宣泄。
世上不如我者万千，像我这样的也不知凡几，胜过我者更是不计其数。总之，自明事理起我就了解一个事实，在浩瀚的人海里我是一个平凡的人。不会再想做音乐家或者科学家，不会再像孩童时一样幻想改变世界。
看到了很多人经历的苦，理解了长辈们马不停蹄的累，尽管平凡但是大家都是一边努力生活着一边接受发生在身边的种种。
有人失恋，也有人结束爱情长跑或短跑结婚修成正果；有人失去至亲，有人迎来了新生命；有人不甘于平淡外出闯荡，有人享受平凡乐于平稳；有人功成名就阖家美满，有人颠沛流离无家可归；有人长袖善舞平步青云，有人厌倦交际独来独往，有人满腔欢喜热爱生活，有人冷漠厌世不富热情……
每天从天亮开始，夜深结束，每个人都在经历不一样的人生，步履匆匆无暇花费太多的精力去顾及别人的遭遇，偶尔驻足给予温暖和关注然后转身向前继续奔去，大家都比想象中的要坚强和强大，承受着不幸或者痛苦接受世界的善意和偶尔的惊喜。一边说着我太难了，一边擦干眼泪和汗水铆足了劲一步一步向前走去。
他人的幸福无需羡慕，别人的不幸勿需嘲讽，想起偶尔看到的一句话“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
在人生的这场修行里，有正有邪有善有恶，可杨善除恶是需要勇气和本领的，纷乱的世间里，保护自己最重要，然后才是去做一个想成为的人，一个善良的人，一种因人而异的善良，对该善良的人善良，对该苛刻的人苛刻。我们不是圣贤，无需让自己的善良承受不该承受的伤害。对吧？
人生短短不过百年，各人自有追求，各有遭遇。在自己的世界里，永远是自己的主角，在别人的世界里却各有身份。于是，大家一边行走一边坚定，接受生活的磨砺和所有的酸甜苦辣，在世间走出自己的轨迹。
哎呀扯远了，你看，我写文字爱唠叨，大概是情书大概又不算，可能叫家书比较合适吧！
因字迹潦草，所以不手写信给你了，太掉份了。
收到你的信还是很开心的，言之凿凿让我都觉得我确实很优秀，好的！那我就勉为其难接受你的夸奖了，我是一个内驱力比较薄弱的人，如果想要我变得更好不妨多督促我监督我。
第一封信就写到这里吧！墨水太少怕以后给你写着写着词穷且不尴尬。另外，有些想你了，尤其是写文字的时候，安静的时候，夜晚的时候。我一切安好，勿念。
这些天的日子如走马观花似梦似幻，它是真实的却不由自主的让我产生虚幻感来。
恋爱初期的甜美和美好可以让生活的其他烦恼忽然变得几何下降，幸福感和快乐能毫无预兆的出现在心间满溢而出，无意中却让周围的人都能感受得到。
当然，若过分沉浸在这样的幸福感中是不可取的。像你说的那样，现在的相处是我们都觉得对方很好的基础上，并且能够给彼此带来快乐。
然而，能够轻易给你带来快乐的人必定是最容易给你带来难过和伤害的人，享受在一起的快乐时我们不妨开始慢慢接受对方的缺点。
可以试图改变对方或者自己，但是一定要做真实的自己。适当的改变是相处的磨合，忘却自我的改变去迎合反而容易产生自我否定感和不安全感。
可以彼此依赖，彼此温暖和关心，但是沉浸在温柔乡是侵蚀人意志的事情，越依赖，越脆弱。就像我现在依赖于文档，已经快忘文字在纸张上行走的感觉了，就像我依赖于每天起来就有饭菜吃，已经很久没有起早床弄早餐了。
可以吵架，但是不要轻易冷战。其实吵架我是没有胜算的，你可以尝试吵架，然后我果断认怂结束吵架。冷战的话，像我这样的直男，实在不太会去怎么化解，而且我生闷气的时候坏心情比较持久，容易影响你的状态，所以切记不轻易冷战，怕你吃亏。
可以自己处理小情绪，但是不能啥事情都保留在心底不愿意影响对方。说共苦，同乐还是可以做到的，所谓独乐乐不如咱两乐乐。共苦，有难度。一是出于心底的小倔强和对他人的善意，因为知道情绪是会传染的。二是没有真正的感同身受，有时甚至得不到认真的回应徒增失望。
我不是别人，我可以和别人不一样。有些事也许我帮不上忙甚至做不上什么，但是绝对是一个合格的倾听者和陪伴者。
快乐可以变成双份的时候，我希望有些负面情绪可以减半。最后，感情里没有那么多理智可言的，更多的时候是从心出发的感性之举，所以请把我上面的某些言论当做放屁。至少很多时候我并不是一个理性的人，会被情绪左右和一些关注的事轻易影响状态。
在感情的道路上，我们向彼此踏出了第一步，还要彼此靠近，再相伴而行。路阻且长，也许会遇到很多难题和坎坷，也许因为矛盾而走上分岔路口，也许一路风顺你侬我侬结束漫长修行路。
未来总是充满期望和未知的，神秘又会让人偶尔产生恐惧。不管前路怎么样，我们只管在喜欢的时候认真地喜欢，爱的时候用全身心去感受爱。过了二十年华的我们好像已经可以接受任何的事情发生，但是如果能更好，当然是选择更好的结果。选一人以终生，择一城以终老。我希望我能成为你眼中的这样一个人。
几年以前我不喝酒也没碰过烟，还是一个多愁善感的矫情文艺青年，是一个写字常被嫌弃对学业不太关注的颓废青年，是一个对任何事情都有些无所谓的佛系青年，对钢琴三分热度然后转战吉他并且把这个兴趣一直保持了下来。
毕业之后安安稳稳的工作，没有多大的热爱，业余生活不算枯燥，莫名喜欢上了喝酒，常和朋友光顾夜宵摊，或者几个人聚在一起自己弄吃的，因为没有厨艺常常是打下手的那个。
偶有风雨常是晴，或有起伏非大浪，日子平平淡淡安安稳稳的。进取心不大，偏好安逸，没买车买房之前生活还算留有余力。不喜争端，不爱繁杂的交际环境，陌生人面前随和，熟人面前憨憨。
喜欢玩游戏或者练琴来打发无聊时光，现在偶尔码字写写江湖气息十足的随感，不算精彩也谈不上结构严谨，想到什么写什么，有时开篇写一段，然后写不下去就此搁浅，还是积累太少常常词穷，或是偶有感慨却懒于下笔，于是真正写完整的少之又少，没什么别的作用，只是写完之后心情舒畅，坏情绪得以缓解，好情绪得以宣泄。
世上不如我者万千，像我这样的也不知凡几，胜过我者更是不计其数。总之，自明事理起我就了解一个事实，在浩瀚的人海里我是一个平凡的人。不会再想做音乐家或者科学家，不会再像孩童时一样幻想改变世界。
看到了很多人经历的苦，理解了长辈们马不停蹄的累，尽管平凡但是大家都是一边努力生活着一边接受发生在身边的种种。
有人失恋，也有人结束爱情长跑或短跑结婚修成正果；有人失去至亲，有人迎来了新生命；有人不甘于平淡外出闯荡，有人享受平凡乐于平稳；有人功成名就阖家美满，有人颠沛流离无家可归；有人长袖善舞平步青云，有人厌倦交际独来独往，有人满腔欢喜热爱生活，有人冷漠厌世不富热情……
每天从天亮开始，夜深结束，每个人都在经历不一样的人生，步履匆匆无暇花费太多的精力去顾及别人的遭遇，偶尔驻足给予温暖和关注然后转身向前继续奔去，大家都比想象中的要坚强和强大，承受着不幸或者痛苦接受世界的善意和偶尔的惊喜。一边说着我太难了，一边擦干眼泪和汗水铆足了劲一步一步向前走去。
他人的幸福无需羡慕，别人的不幸勿需嘲讽，想起偶尔看到的一句话“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
在人生的这场修行里，有正有邪有善有恶，可杨善除恶是需要勇气和本领的，纷乱的世间里，保护自己最重要，然后才是去做一个想成为的人，一个善良的人，一种因人而异的善良，对该善良的人善良，对该苛刻的人苛刻。我们不是圣贤，无需让自己的善良承受不该承受的伤害。对吧？
人生短短不过百年，各人自有追求，各有遭遇。在自己的世界里，永远是自己的主角，在别人的世界里却各有身份。于是，大家一边行走一边坚定，接受生活的磨砺和所有的酸甜苦辣，在世间走出自己的轨迹。
哎呀扯远了，你看，我写文字爱唠叨，大概是情书大概又不算，可能叫家书比较合适吧！
因字迹潦草，所以不手写信给你了，太掉份了。
收到你的信还是很开心的，言之凿凿让我都觉得我确实很优秀，好的！那我就勉为其难接受你的夸奖了，我是一个内驱力比较薄弱的人，如果想要我变得更好不妨多督促我监督我。
第一封信就写到这里吧！墨水太少怕以后给你写着写着词穷且不尴尬。另外，有些想你了，尤其是写文字的时候，安静的时候，夜晚的时候。我一切安好，勿念。
#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。】
何谓宠辱若惊？
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单，实则解释起来并不容易，因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题，也不知到底谁上谁下？故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”，又不知如何。归结起来，总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦，因为我不是作考据的，同样我也不太关心考据学。对我个人而言，许多东西用考据的方式来研究是不足取的，甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法，所谓“能够最真实接近历史真相”，然对我而言，许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道，此所谓“道不同，不相为谋”嘛。
这第十三章，也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等内容，主要说的是人的眼、耳、舌三部分，这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看，这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根，第十二章刚说完了“眼、耳、舌”，接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子，还是印度的释迦牟尼，思想在这一点上，还是相似共通的。
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话是什么意思呢？我们不需要解释，因为接下来，老子他老人家本人就已经作出了解释，他说“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？……”
看到这个“宠辱若惊”，不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢？我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”，未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句，本来就不太科学。何况这里一个是“若”，一个是“不”，要知道，一字之差，天上天下。当然，今天的“宠辱不惊”这个词，来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中，几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我：同意否？倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意，但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢？因为这样的翻译，句子与言意与上下文不能贯通，这就是一个不得不面对的大问题。
那么，这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢？我在这里推荐给大家另一个选择，只代表个人意见，不足为训。在《易·震卦》中有一句：“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说：“惊之言警戒也。”即是说：惊即警也，警戒之意。倘若如此看来，那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话：“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”，而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢？这里先排除“惊之警戒”的翻译，光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明，让大家明白方可。因此，我必须要反问大家一句：“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了？老子何时这么说了？”然而，倘若你不信，你去看市场上的翻译本看看，几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢！
“宠辱”二字，首先要明确有一个对象，其次要分主宾，再次要看作用对象——“是谁宠谁辱？宠谁辱谁？”然而，普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠，我受辱”，这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道，老子说“宠辱若惊”应从两面来看：“一是，当我自身得宠或受辱时，这都是一种警戒；二是，当我宠幸别人或有辱别人时，这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事，一要看清自己，二还要看清别人，三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时，这种警戒还容易知道，而当自己宠幸别人或有辱别人时，这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”，倘若只是“知人”，而不“自知”，这还谈不上圣人之道。要成就老子之道，还是容易事吗？大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意，“贵大患若身”即是：要像重视自己身体一样重视大患，不可轻视。世人都知道，这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢？
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子自问一句：“怎样叫做宠辱若惊？”然后自答：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”按理来说，自问自答已经说得很明了啦，可是，这句自答却也不是那么容易理解，甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本，一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’，辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看：
一是，如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”，即表示“宠为上，辱为下”，那么，这里的“上下”就是一个等级关系，上是指第一等，下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中，应该更加重视“宠”，稍次重视的是“辱”。
换句话说，“宠”较“辱”时更危险，更具出现“大患”，所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊，失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么？这里同样要作两方面并列分析才可以：一种是“得宠若惊，失宠若惊”，另一种是“得辱若惊，失辱若惊”。也即是说，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都应该要警戒。明白了这个道理，再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想，老子之道还是那么简单的吗？
二是，如果仍然使用王弼本的“宠为下”，那么则表现在“宠”与“辱”之间，得宠反而是摆在得辱之下的，也即是说做人宁可受一点辱，也不可追求得宠。为什么呢？因为在道的修行上，得宠之害更大。当然，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都是要警戒，只是同等情况下，一个人如果得宠之后果，往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”，我在此处的解释，都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然，这只是我在此处的一个选择而已，具体也不知《道德经》原文到底如此，就留于读者朋友自己思考吧。
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。】
何谓宠辱若惊？
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单，实则解释起来并不容易，因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题，也不知到底谁上谁下？故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”，又不知如何。归结起来，总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦，因为我不是作考据的，同样我也不太关心考据学。对我个人而言，许多东西用考据的方式来研究是不足取的，甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法，所谓“能够最真实接近历史真相”，然对我而言，许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道，此所谓“道不同，不相为谋”嘛。
这第十三章，也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等内容，主要说的是人的眼、耳、舌三部分，这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看，这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根，第十二章刚说完了“眼、耳、舌”，接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子，还是印度的释迦牟尼，思想在这一点上，还是相似共通的。
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话是什么意思呢？我们不需要解释，因为接下来，老子他老人家本人就已经作出了解释，他说“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？……”
看到这个“宠辱若惊”，不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢？我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”，未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句，本来就不太科学。何况这里一个是“若”，一个是“不”，要知道，一字之差，天上天下。当然，今天的“宠辱不惊”这个词，来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中，几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我：同意否？倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意，但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢？因为这样的翻译，句子与言意与上下文不能贯通，这就是一个不得不面对的大问题。
那么，这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢？我在这里推荐给大家另一个选择，只代表个人意见，不足为训。在《易·震卦》中有一句：“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说：“惊之言警戒也。”即是说：惊即警也，警戒之意。倘若如此看来，那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话：“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”，而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢？这里先排除“惊之警戒”的翻译，光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明，让大家明白方可。因此，我必须要反问大家一句：“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了？老子何时这么说了？”然而，倘若你不信，你去看市场上的翻译本看看，几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢！
“宠辱”二字，首先要明确有一个对象，其次要分主宾，再次要看作用对象——“是谁宠谁辱？宠谁辱谁？”然而，普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠，我受辱”，这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道，老子说“宠辱若惊”应从两面来看：“一是，当我自身得宠或受辱时，这都是一种警戒；二是，当我宠幸别人或有辱别人时，这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事，一要看清自己，二还要看清别人，三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时，这种警戒还容易知道，而当自己宠幸别人或有辱别人时，这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”，倘若只是“知人”，而不“自知”，这还谈不上圣人之道。要成就老子之道，还是容易事吗？大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意，“贵大患若身”即是：要像重视自己身体一样重视大患，不可轻视。世人都知道，这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢？
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子自问一句：“怎样叫做宠辱若惊？”然后自答：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”按理来说，自问自答已经说得很明了啦，可是，这句自答却也不是那么容易理解，甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本，一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’，辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看：
一是，如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”，即表示“宠为上，辱为下”，那么，这里的“上下”就是一个等级关系，上是指第一等，下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中，应该更加重视“宠”，稍次重视的是“辱”。
换句话说，“宠”较“辱”时更危险，更具出现“大患”，所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊，失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么？这里同样要作两方面并列分析才可以：一种是“得宠若惊，失宠若惊”，另一种是“得辱若惊，失辱若惊”。也即是说，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都应该要警戒。明白了这个道理，再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想，老子之道还是那么简单的吗？
二是，如果仍然使用王弼本的“宠为下”，那么则表现在“宠”与“辱”之间，得宠反而是摆在得辱之下的，也即是说做人宁可受一点辱，也不可追求得宠。为什么呢？因为在道的修行上，得宠之害更大。当然，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都是要警戒，只是同等情况下，一个人如果得宠之后果，往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”，我在此处的解释，都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然，这只是我在此处的一个选择而已，具体也不知《道德经》原文到底如此，就留于读者朋友自己思考吧。
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