#极乐莲花世界[超话]#[微风]#净土法义#
【龙树中观对净土宗菩提心的楷定】
三、【中观对厌离娑婆的理解和实践】
欣求极乐与厌离娑婆，是净土宗的修学重点，因为净土法门是靠弥陀愿力和信愿心来成就往生大业的，因此许多高僧大德都开示，要厌离娑婆，要看破放下。但是在理解和实践上，不少修行者却背离了大乘佛教的思想。
缘起的无常之苦，观三界如牢狱，视生死如冤家，能激发出离心，实现看破放下、厌离娑婆的目标。虽然胜者可以以无常之苦观见一切众生的无常之苦而启发菩提心——我愿作佛，普度众生出离苦海，但是劣者却以无常之苦而生悲观，发生情感障碍，障碍菩提心。菩提心是是大乘菩萨的根本，但如果以无常观来厌离娑婆，劣者不能发上求佛道、下化众生的菩提心。故对于不能从无常观而入性空者，让其直观性空——性空中无我，无我则无苦。
按照中观的性空缘起，宇宙间的万事万物，都是由种种因缘条件和合，互相依赖、互相影响而成，当因缘消失时，万事万物也就化为虚有，当然，并不存在一个实在的我，正所谓“诸法因缘生、诸法因缘灭”，缘起并非是释迦佛自创的理论，世尊只是发现真理并对众生宣说而已。由此，大乘中观的性空缘起，发生了巨大的作用，缘起法——向善、向上、向净。
缘起性空是《中论》的核心思想，性空是在缘起基础上建立起来的，缘起性空，互为因果，相辅相成。我们身边的所有人和事，都是依因缘和合而生而成，离开所生之因缘，万法都不能成立。万法皆因缘而生，故万法本无自性，无自性的万法，其体必是空性。《中论·观有无品》云：“法若无自性，云何有他性，自性于他性，亦名为他性，离自性他性，何得更有法，若有自他性，诸法则得成，有若不成者，无云何可成，因有有法故，有坏名为无，若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”
当明白缘起性空的道理后，就会破除我们认为一切法皆实有或一切法皆实无的有无二边邪执，获得中观正见，并以此正见来破除我们的颠倒执着，众生之所以贪恋娑婆，就是因为把这个虚幻无常的世间执为真实而产生爱别离苦。所以，迷情妄执是贪恋娑婆的根源，当我们树立起中观正见后，就会了达一切诸法、身边万事万物都是缘聚而生，缘散而灭，虚幻不实，这样必然会看破放下、厌离娑婆，同时在我们遇到种种境界时，也不会被境所转，胜不骄、败不馁，顺不恃，逆不悔，当下就生活在在安详平和的净土之中——一向专称弥陀佛名。
(注：佛法三门：无常门、无我门、空门，随其根机而入一门，皆证实相)。

达摩祖师留给后人印心之用的《楞伽经》在讲什么？读完此处经文一切就清楚了！亦道明了为何一切大菩萨要冒着“隔阴之谜”的风险纷纷来此娑婆世界闻法？菩萨求净土，应观世间无一可乐！厌离娑婆，欣求极乐。应无所住才能生其求生极乐之无上菩提心，万牛莫挽！不达此心，或不生此心，还得继续来此娑婆世界回炉再造！
《楞伽经》：“大慧！菩萨为求清净佛土教化众生。不应食肉。应观诸肉如人死尸。眼不欲见不用闻气。何况可嗅而着口中。一切诸肉亦复如是。大慧。如烧死尸臭气不净。与烧余肉臭秽无异。云何于中有食不食。是故大慧。菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉。复次大慧。菩萨为求出离生死。应当专念慈悲之行。少欲知足厌世间苦速求解脱。当舍愦闹就于空闲。住尸陀林阿兰若处。冢间树下独坐思惟。观诸世间无一可乐。妻子眷属如枷锁想。宫殿台观如牢狱想。观诸珍宝如粪聚想。见诸饮食如脓血想。受诸饮食如涂痈疮。趣得存命系念圣道不为贪味。酒肉葱韭蒜薤臭味悉舍不食。大慧。若如是者是真修行。堪受一切人天供养。若于世间不生厌离。贪着滋味酒肉荤辛得便噉食。不应受于世间信施。”
“大慧！依诸如来住持力故。山河石壁草木园林及种种伎乐。城邑聚落宫殿屋宅。皆能出于说法之声。自然皆出伎乐之音。大慧。何况有心者聋盲喑哑无量众生离诸苦恼。大慧。诸佛如来住持之力。无量利益安乐众生。大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时。诸佛如来应正遍知作住持力。佛告大慧。为护魔业烦恼散乱心故。为不堕声闻禅定地故。为内身证如来地故。为增长内身证法故。大慧。是故诸佛如来应正遍知。为诸菩萨作住持力。大慧。若诸如来不为菩萨作住持力者。堕诸外道声闻辟支佛魔事故。不得阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛如来应正遍知。大慈摄取诸菩萨故。尔时世尊重说偈言：菩萨依自身，本愿力清净，入三昧授位，初地至十地，诸佛人中尊，神力作住持！”

2020.12.15今天得知宝宝是个小棉袄，既开心又紧张。因为家里女孩少，不知道怎么带好她，感觉责任重大。不管怎样，先把名字给起了。其实早就酝酿差不多了：大名妙姝，分别取自观音菩萨因地时妙善公主的妙字和文殊菩萨的殊字（谐音），希望她像二位菩萨一样圆满福慧二资；另外姝字也取自诗经“静女其姝”，希望她做一个安静的美少女。小名兮兮，取自诗经“美目盼兮，巧笑倩兮”，同时潘西（盼兮）也是南京人对女孩的称呼，另外兮谐音西，希望我们一起一心向西，欣求净土！ https://t.cn/RxBsCFp