钟明读书录（十七）：明·徐上瀛《溪山琴况》“一曰和”
《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，明末琴家徐上瀛作，成书于崇祯十四年。“琴况”，即琴（琴音、琴乐）之状况、意态（形）与况味、情趣（神）。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静，和润而远”的原则，在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴，即所谓“二十四况”（参看百度）。
一曰和（原文）
稽（jī）古至圣，心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶（xié）声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之窽（kuǎn）会，而优柔平中之橐籥（tuó yuè）乎？
论和，以散和为上，按和为次。散和者，不按而调，右指控（qiāng）弦，迭（dié）为宾主，刚柔相济，损益相加，是谓至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，则又用按复调。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。
吾复求其所以和者三，曰弦与指合，指与音合，音与意合，而和至矣。
夫弦有性，欲顺而忌逆，欲实而忌虚。若绰者注之，上者下之，则不顺；按未重，动未坚，则不实。故指下过弦，慎勿松起；弦上递指，尤欲无迹。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣。
音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而无序，和又何生？究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之，务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣。
音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。如右之抚也，弦欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍（吟猱欲恰好，而中无阻滞），以绰以注，定而可伸（言绰注甫定，而或再引伸）。纡回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联。此皆以音之精义，而应乎意之深微也。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋倘恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议，则音与意合，莫知其然而然矣。
要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓鬯（chàng），心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。
一曰和（译文）
稽考那些古代的圣人，其心与天地自然相通，其德使神与人者能和洽，他们为了调治自己的性情，并进而调治天下人的性性，于是创造了琴。对于琴来说最重要的就是“和”。而作为“和”的开始，则先要以正调调弦，根据徽位来调节各弦的音高，使各弦的声音相互和谐，在指下分辨各种音高，并用耳朵作出区分，这就是所谓的“和”感于心而应手。“和”应当就是各种声音的关窍枢要，以及温厚平和之气的本源吧！
要论到调弦之“和”，最好是采用“散和”的方法，“按和”调弦则居其次。所谓“散和”，就是左手不按弦，调弦只靠右手手指的弹拔，以各弦的音高交替作为参照的标准，调整手指的触弦部位，在音色相近的情况下来调节各弦音高——这是调弦之“和”的最高境界。而所谓“按和”，就是用左手按弦，右手弹弦，调节各弦九徽和十徽上的按音高低，使之应于乐律，这样各弦的音高就能合于徽位了，倘若没有按准徽位，那么只能接近应和，而不是真正的应和，这时一定要用泛音来分辨调节。如果用泛音还不能达到应和，就再用按音进行调节。按音和泛音相互交替参验，由此弦才会真正达到“和”。我再要探求获得“和”的三种方法，即弦与指合，指与音合，音与意合。如果能够做到这几点，就能达到至高的和谐境界了。
弦有其本性，要顺而不能逆，要实而不能虚。倘若该绰的地方用了注，该上的地方用了下，就会不顺；按弦不够重，运指不够劲，就会不实。所以指下过弦时，要小心不要让手松起离弦；在弦上运指，更是要尽量不露痕迹。手指在弦上的运动往来，要如胶漆一般合而不分，这样就能做到弦与指合了。
按音有其合律的音位，有的在徽上，有的不在微上，都有确定的分数来定位。如果含混不清，又哪会生出“和”来呢？整曲中有章节法度，乐句中有节奏时值，音字中有关键窍要，音乐之理是相当微妙的。倘若紊乱无序，“和”又能从哪里产生？专心研究琴理的人，会细细辨明指下的吟猱来配合乐曲的需要，区分运指的绰注以适应乐曲的要求，并用各种轻重缓急的表现来对音乐加以调节。
一定要使乐曲悠扬动听多有韵味，并详尽地把乐曲的情致表现出来，这样就能做到指与音合了。
音乐是随着人的意绪变动的。如果能够做到意先乎音，音随乎的话，那么各种妙处都将尽汇于此。所以如果想要将心意表现出来，必须先磨炼音乐技巧；音乐技巧磨炼到位了，然后才能与自己的心意相谐。比如说，右手在弹弦时，要做到厚重而不粗暴，轻灵而不虚飘，快速而不急促，迟缓而不松驰；而左手按弦则在吟猱时要圆转无碍（吟猱要恰到好处，中间没有任何滞碍）；绰注到音位定音之后也还要能再有所变化（就是说绰注刚到音位定音之时，可能需要再加引伸）。
曲调要迂回曲折，听起来似乎很松散但实际上却很紧凑；也要抑扬起伏，听起来似乎有所中断却又承联而下。这些都是用最精细的音理来表现出最深微的心绪。这样的音乐还能体现弦外之趣：演奏者的内心如果和高山相辉映，则音乐中仿佛就显现出了巍巍之影；如果与流水相浸润，则洋洋之状也依稀可见。夏天的时候似乎酷暑也能被改变，空堂之上疑有飞雪飘零；冬天的时候似乎严寒也能被融化，草阁之内仿佛春意盎然。其表现力无穷无尽，不可思议。达到这一步的时候，就自然而然能够意与意合了。
总之，气定神闲，温和舒心，太和之气鼓荡宣畅，心中指下悠然自得——这些意趣是无法逐一地用语言将其表述出来的。大意希声的道理现在很少有人能够理解，琴学的正道已然很难恢复，如果不以中正平和的性情状态来对待弹琴，却只把弹琴看做是一门技术，这样的话时间越久琴道也会越近于失传了。
《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，明末琴家徐上瀛作，成书于崇祯十四年。“琴况”，即琴（琴音、琴乐）之状况、意态（形）与况味、情趣（神）。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静，和润而远”的原则，在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴，即所谓“二十四况”（参看百度）。
一曰和（原文）
稽（jī）古至圣，心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶（xié）声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之窽（kuǎn）会，而优柔平中之橐籥（tuó yuè）乎？
论和，以散和为上，按和为次。散和者，不按而调，右指控（qiāng）弦，迭（dié）为宾主，刚柔相济，损益相加，是谓至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，则又用按复调。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。
吾复求其所以和者三，曰弦与指合，指与音合，音与意合，而和至矣。
夫弦有性，欲顺而忌逆，欲实而忌虚。若绰者注之，上者下之，则不顺；按未重，动未坚，则不实。故指下过弦，慎勿松起；弦上递指，尤欲无迹。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣。
音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而无序，和又何生？究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之，务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣。
音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。如右之抚也，弦欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍（吟猱欲恰好，而中无阻滞），以绰以注，定而可伸（言绰注甫定，而或再引伸）。纡回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联。此皆以音之精义，而应乎意之深微也。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋倘恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议，则音与意合，莫知其然而然矣。
要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓鬯（chàng），心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。
一曰和（译文）
稽考那些古代的圣人，其心与天地自然相通，其德使神与人者能和洽，他们为了调治自己的性情，并进而调治天下人的性性，于是创造了琴。对于琴来说最重要的就是“和”。而作为“和”的开始，则先要以正调调弦，根据徽位来调节各弦的音高，使各弦的声音相互和谐，在指下分辨各种音高，并用耳朵作出区分，这就是所谓的“和”感于心而应手。“和”应当就是各种声音的关窍枢要，以及温厚平和之气的本源吧！
要论到调弦之“和”，最好是采用“散和”的方法，“按和”调弦则居其次。所谓“散和”，就是左手不按弦，调弦只靠右手手指的弹拔，以各弦的音高交替作为参照的标准，调整手指的触弦部位，在音色相近的情况下来调节各弦音高——这是调弦之“和”的最高境界。而所谓“按和”，就是用左手按弦，右手弹弦，调节各弦九徽和十徽上的按音高低，使之应于乐律，这样各弦的音高就能合于徽位了，倘若没有按准徽位，那么只能接近应和，而不是真正的应和，这时一定要用泛音来分辨调节。如果用泛音还不能达到应和，就再用按音进行调节。按音和泛音相互交替参验，由此弦才会真正达到“和”。我再要探求获得“和”的三种方法，即弦与指合，指与音合，音与意合。如果能够做到这几点，就能达到至高的和谐境界了。
弦有其本性，要顺而不能逆，要实而不能虚。倘若该绰的地方用了注，该上的地方用了下，就会不顺；按弦不够重，运指不够劲，就会不实。所以指下过弦时，要小心不要让手松起离弦；在弦上运指，更是要尽量不露痕迹。手指在弦上的运动往来，要如胶漆一般合而不分，这样就能做到弦与指合了。
按音有其合律的音位，有的在徽上，有的不在微上，都有确定的分数来定位。如果含混不清，又哪会生出“和”来呢？整曲中有章节法度，乐句中有节奏时值，音字中有关键窍要，音乐之理是相当微妙的。倘若紊乱无序，“和”又能从哪里产生？专心研究琴理的人，会细细辨明指下的吟猱来配合乐曲的需要，区分运指的绰注以适应乐曲的要求，并用各种轻重缓急的表现来对音乐加以调节。
一定要使乐曲悠扬动听多有韵味，并详尽地把乐曲的情致表现出来，这样就能做到指与音合了。
音乐是随着人的意绪变动的。如果能够做到意先乎音，音随乎的话，那么各种妙处都将尽汇于此。所以如果想要将心意表现出来，必须先磨炼音乐技巧；音乐技巧磨炼到位了，然后才能与自己的心意相谐。比如说，右手在弹弦时，要做到厚重而不粗暴，轻灵而不虚飘，快速而不急促，迟缓而不松驰；而左手按弦则在吟猱时要圆转无碍（吟猱要恰到好处，中间没有任何滞碍）；绰注到音位定音之后也还要能再有所变化（就是说绰注刚到音位定音之时，可能需要再加引伸）。
曲调要迂回曲折，听起来似乎很松散但实际上却很紧凑；也要抑扬起伏，听起来似乎有所中断却又承联而下。这些都是用最精细的音理来表现出最深微的心绪。这样的音乐还能体现弦外之趣：演奏者的内心如果和高山相辉映，则音乐中仿佛就显现出了巍巍之影；如果与流水相浸润，则洋洋之状也依稀可见。夏天的时候似乎酷暑也能被改变，空堂之上疑有飞雪飘零；冬天的时候似乎严寒也能被融化，草阁之内仿佛春意盎然。其表现力无穷无尽，不可思议。达到这一步的时候，就自然而然能够意与意合了。
总之，气定神闲，温和舒心，太和之气鼓荡宣畅，心中指下悠然自得——这些意趣是无法逐一地用语言将其表述出来的。大意希声的道理现在很少有人能够理解，琴学的正道已然很难恢复，如果不以中正平和的性情状态来对待弹琴，却只把弹琴看做是一门技术，这样的话时间越久琴道也会越近于失传了。
《黑科技加持，佳锐科技助力资管行业进入全新合规管理时代》
随着“严监管”日趋常态化，合规管理已成为资管机构的必备工作板块，同时，多方监管机构（人民银行、银保监会、证监会、中基协等）均持续提高监管要求，加之用户数量激增，资管机构IT系统运营效率也将面临巨大挑战，市场急需高整合、高效率的解决方案，助力资管机构实现统一监管合规管理运营。
在金融IT服务领域深耕细作近二十年的佳锐科技，以客户需求为出发点，凭借多年的技术储备和行业经验，率先推出了业内首个监管合规平台—“佳锐资管行业统一监管合规平台”，并获得多家行业头部客户的一致认可和高度评价，全面优化提升了监管合规工作的规范性和高效性。
“佳锐资管行业统一监管合规平台”打造“金融+科技+数据”为核心的解决方案
“佳锐资管行业统一监管合规平台”核心是“一体化”——将不同监管机构整合为统一平台，同时应用“大数据”、“AI”等先进技术构建“统一大数据平台”，确保数据的正确性和一致性。
“佳锐资管行业统一监管合规平台”主要包括三个核心应用系统：1、监管报送系统；2、AML系统；3、信息披露系统（XBRL）。所有应用系统均建立在统一的“大数据构架数据平台”上，数据平台通过“指标中心”统一数据口径逻辑，对外输出标准一致，同时数据核对平台可对三个监管子系统相互勾稽，确保监管合规数据的准确性和一致性。
不难看出，“佳锐资管行业统一监管合规平台”在统一数据平台的基础上完美实现了各项监管合规系统的自动化运营流程，极大的减轻了资管机构信息部门的工作强度，实现了运营效率的全面提升。
那么具体到产品层面， “佳锐资管行业统一监管合规平台”究竟是通过何种方式实现的呢？
1、“佳锐资管行业统一监管合规平台”指标中心支持定义指标输出逻辑口径；内置丰富的监管类指标集；指标可动态扩展；指标服务化可跨系统调用；全面满足监管要求。
2、“佳锐资管行业统一监管合规平台”数据核对平台包含近千条稽核规则，如源数据准入规则、规范性规则、业务规则、跨系统规则、跨期规则，并支持规则自定义，充分保证数据的准确性和统一性。
3、此外，“佳锐资管行业统一监管合规平台”还具备完备的自动化运营流程，助力资管机构高效完成监管合规工作。
用心赢得客户，用科技赋能客户，佳锐科技创造产业共赢局面
自成立至今的十余年里，佳锐科技已经服务了超过100家知名金融机构，覆盖基金资管、银行理财、证券期货、私募基金等细分领域，其中不乏汇添富基金、华安基金、中银基金、国泰君安资管、东方证券资管、天天基金这样的行业头部客户。这些行业标杆客户之所以选择佳锐科技，除了看中佳锐科技的研发和产品能力，其优质的服务能力也是一个重要因素。
随着资管客户对“金融科技”的需求越来越高，佳锐科技以科技创新为根本，秉承“科技赋能客户”的理念，围绕资管业务全链条，构建了营销管理、合规监管、数据平台等多条产品线，打造了以“金融+科技+数据”为核心的技术解决方案，助力金融机构转型升级，实现业务管理、运营管理的新突破。
特别值得一提的是，佳锐科技对人工智能、大数据等技术的深入探索，为资管机构提供了创新的运营模式。近年来，人工智能、大数据等技术在IT外的诸多行业得到了广泛应用，佳锐科技将相关技术率先应用于金融领域，获得了不错的效果，这意味着市场亟需与时俱进的金融科技解决方案，以保障行业不断良性发展。
佳锐科技在聚焦金融技术解决方案的同时，也不断强化“服务”理念。除了个性化定制、定期培训、电话咨询、远程服务、现场支持等常规服务，佳锐科技还推出了数字营销服务与技术外包服务，不仅满足了人性化的需求，也让客户更省心省力。
可以肯定的是，依托强大的技术储备和优质的服务模式，佳锐科技将重新诠释“金融科技”这一新兴理念，从佳锐科技与一系列行业客户的合作来看，其技术和模式无疑是值得肯定的，随着未来合作伙伴阵容的不断扩大，佳锐科技一定可以创造出全新的产业共赢局面。
技术驱动之下，佳锐科技将推动行业全面爆发
就目前的情况来看，佳锐科技已经取得了一些不俗的成绩，对外合作也开展得有声有色，但对于金融这个硕大无比的行业而言，这还仅仅是个起点。那么从长远来看，佳锐科技是否能凭借技术为驱动力，推动行业全面爆发呢？
首先，随着信息化的不断发展，IT技术对金融行业的影响也越来越深入，如今金融行业已广泛采用IT解决方案，实现运营效率的提升和优化成本控制。按收入计，中国金融IT解决方案行业的市场规模自2014年的358亿元增至2019年的949亿元，复合年增长率为21.5%。有机构预测，这一市场将于2023年达2010亿元，占同年IT解决方案行业的市场规模的5.6%。
出现这种局面并不奇怪，回顾过去几年，应该说，2016年才是我国金融科技的元年，期间代表性的应用除互联网金融时期的应用外，还衍生出了一系列创新应用，如大数据征信、智能投顾、供应链金融等。这些创新应用的快速普及，将刺激中国金融IT解决方案行业的迅猛增长。 以智能投顾为例，截止到2018年底，我国资产管理规模达50.4万亿，若智能投顾渗透率达到10%，仅智能投顾的市场容量就达5万亿规模。
其次，从近年来IT产业和传统产业的结合来看，技术驱动已成为最关键的引爆点，产业融合与技术创新之间已形成强大的“互联”效应。首先，IT技术可以帮助传统行业更好的实现产业升级，这在电子商务、O2O等领域表现的尤其突出，另一方面，在传统行业使用IT技术的过程中，会产生大量有价值的数据信息，这可以促进IT企业推出更有价值，甚至更聪明的产品。
在过去，监管合规解决方案更多的只是充当辅助的角色，从虚拟化、可视化、大数据等单一层面入手，帮助合规人员提高工作效率。但随着数据的膨胀，金融消费场景的多元化，传统的解决方案已经不能满足用户的需求。但是对传统金融机构来说，要研发出更高级的IT系统，不仅需要强大的技术支持，更需要深厚的技术积淀，由此带来的风险不言而喻。
佳锐科技的出现，为解决这一问题提供了系统化、平台化的解决方案，对金融机构来说，这一方案可靠性高，成本低，自然是金融机构的首选方案。而一旦这种合作模式被更多机构所认可，那么佳锐科技的合作版图也必将迅速扩大，而佳锐科技也将成为推动行业爆发的中坚力量。
随着“严监管”日趋常态化，合规管理已成为资管机构的必备工作板块，同时，多方监管机构（人民银行、银保监会、证监会、中基协等）均持续提高监管要求，加之用户数量激增，资管机构IT系统运营效率也将面临巨大挑战，市场急需高整合、高效率的解决方案，助力资管机构实现统一监管合规管理运营。
在金融IT服务领域深耕细作近二十年的佳锐科技，以客户需求为出发点，凭借多年的技术储备和行业经验，率先推出了业内首个监管合规平台—“佳锐资管行业统一监管合规平台”，并获得多家行业头部客户的一致认可和高度评价，全面优化提升了监管合规工作的规范性和高效性。
“佳锐资管行业统一监管合规平台”打造“金融+科技+数据”为核心的解决方案
“佳锐资管行业统一监管合规平台”核心是“一体化”——将不同监管机构整合为统一平台，同时应用“大数据”、“AI”等先进技术构建“统一大数据平台”，确保数据的正确性和一致性。
“佳锐资管行业统一监管合规平台”主要包括三个核心应用系统：1、监管报送系统；2、AML系统；3、信息披露系统（XBRL）。所有应用系统均建立在统一的“大数据构架数据平台”上，数据平台通过“指标中心”统一数据口径逻辑，对外输出标准一致，同时数据核对平台可对三个监管子系统相互勾稽，确保监管合规数据的准确性和一致性。
不难看出，“佳锐资管行业统一监管合规平台”在统一数据平台的基础上完美实现了各项监管合规系统的自动化运营流程，极大的减轻了资管机构信息部门的工作强度，实现了运营效率的全面提升。
那么具体到产品层面， “佳锐资管行业统一监管合规平台”究竟是通过何种方式实现的呢？
1、“佳锐资管行业统一监管合规平台”指标中心支持定义指标输出逻辑口径；内置丰富的监管类指标集；指标可动态扩展；指标服务化可跨系统调用；全面满足监管要求。
2、“佳锐资管行业统一监管合规平台”数据核对平台包含近千条稽核规则，如源数据准入规则、规范性规则、业务规则、跨系统规则、跨期规则，并支持规则自定义，充分保证数据的准确性和统一性。
3、此外，“佳锐资管行业统一监管合规平台”还具备完备的自动化运营流程，助力资管机构高效完成监管合规工作。
用心赢得客户，用科技赋能客户，佳锐科技创造产业共赢局面
自成立至今的十余年里，佳锐科技已经服务了超过100家知名金融机构，覆盖基金资管、银行理财、证券期货、私募基金等细分领域，其中不乏汇添富基金、华安基金、中银基金、国泰君安资管、东方证券资管、天天基金这样的行业头部客户。这些行业标杆客户之所以选择佳锐科技，除了看中佳锐科技的研发和产品能力，其优质的服务能力也是一个重要因素。
随着资管客户对“金融科技”的需求越来越高，佳锐科技以科技创新为根本，秉承“科技赋能客户”的理念，围绕资管业务全链条，构建了营销管理、合规监管、数据平台等多条产品线，打造了以“金融+科技+数据”为核心的技术解决方案，助力金融机构转型升级，实现业务管理、运营管理的新突破。
特别值得一提的是，佳锐科技对人工智能、大数据等技术的深入探索，为资管机构提供了创新的运营模式。近年来，人工智能、大数据等技术在IT外的诸多行业得到了广泛应用，佳锐科技将相关技术率先应用于金融领域，获得了不错的效果，这意味着市场亟需与时俱进的金融科技解决方案，以保障行业不断良性发展。
佳锐科技在聚焦金融技术解决方案的同时，也不断强化“服务”理念。除了个性化定制、定期培训、电话咨询、远程服务、现场支持等常规服务，佳锐科技还推出了数字营销服务与技术外包服务，不仅满足了人性化的需求，也让客户更省心省力。
可以肯定的是，依托强大的技术储备和优质的服务模式，佳锐科技将重新诠释“金融科技”这一新兴理念，从佳锐科技与一系列行业客户的合作来看，其技术和模式无疑是值得肯定的，随着未来合作伙伴阵容的不断扩大，佳锐科技一定可以创造出全新的产业共赢局面。
技术驱动之下，佳锐科技将推动行业全面爆发
就目前的情况来看，佳锐科技已经取得了一些不俗的成绩，对外合作也开展得有声有色，但对于金融这个硕大无比的行业而言，这还仅仅是个起点。那么从长远来看，佳锐科技是否能凭借技术为驱动力，推动行业全面爆发呢？
首先，随着信息化的不断发展，IT技术对金融行业的影响也越来越深入，如今金融行业已广泛采用IT解决方案，实现运营效率的提升和优化成本控制。按收入计，中国金融IT解决方案行业的市场规模自2014年的358亿元增至2019年的949亿元，复合年增长率为21.5%。有机构预测，这一市场将于2023年达2010亿元，占同年IT解决方案行业的市场规模的5.6%。
出现这种局面并不奇怪，回顾过去几年，应该说，2016年才是我国金融科技的元年，期间代表性的应用除互联网金融时期的应用外，还衍生出了一系列创新应用，如大数据征信、智能投顾、供应链金融等。这些创新应用的快速普及，将刺激中国金融IT解决方案行业的迅猛增长。 以智能投顾为例，截止到2018年底，我国资产管理规模达50.4万亿，若智能投顾渗透率达到10%，仅智能投顾的市场容量就达5万亿规模。
其次，从近年来IT产业和传统产业的结合来看，技术驱动已成为最关键的引爆点，产业融合与技术创新之间已形成强大的“互联”效应。首先，IT技术可以帮助传统行业更好的实现产业升级，这在电子商务、O2O等领域表现的尤其突出，另一方面，在传统行业使用IT技术的过程中，会产生大量有价值的数据信息，这可以促进IT企业推出更有价值，甚至更聪明的产品。
在过去，监管合规解决方案更多的只是充当辅助的角色，从虚拟化、可视化、大数据等单一层面入手，帮助合规人员提高工作效率。但随着数据的膨胀，金融消费场景的多元化，传统的解决方案已经不能满足用户的需求。但是对传统金融机构来说，要研发出更高级的IT系统，不仅需要强大的技术支持，更需要深厚的技术积淀，由此带来的风险不言而喻。
佳锐科技的出现，为解决这一问题提供了系统化、平台化的解决方案，对金融机构来说，这一方案可靠性高，成本低，自然是金融机构的首选方案。而一旦这种合作模式被更多机构所认可，那么佳锐科技的合作版图也必将迅速扩大，而佳锐科技也将成为推动行业爆发的中坚力量。
#淮安文化历史[超话]#全国四大妈祖庙之一——淮阴妈祖庙
明、清两朝，我国沿海从东北到西南拥有诸多妈祖庙，而就其规模与皇家重视程度，惟有四大妈祖庙为全国之最，它们分别是江苏淮阴妈祖庙、福建湄洲妈祖庙、台湾北港妈祖庙和天津妈祖庙。
淮阴妈祖庙的设立原由 也许人们不禁要问，原本是沿海地区供奉的妈祖怎么会“跑”到江苏内陆地区淮阴，且成为全国四大妈祖庙之一呢？其实，妈祖不仅“护佑”海运，还更“庇荫”内陆河运。作为秦朝始设的三十六个郡县之一，且又是淮河下游“五水交汇”的淮阴，素有“洪水走廊”之称谓。而“五水交匯”的“匯”字，一望便知是个会意字，意思是“以淮阴为中心而交汇”的。远在宋、元、明三朝，海运尚未兴盛，内陆河运便显得尤为重要，同时淮阴又扼京杭大运河南北漕粮运输之咽喉，历来为皇家所重视。
元、明两朝，淮河屡屡泛滥，加之黄河数度改道夺淮，淮阴因此常常沦为泽国，更为严峻的是作为贯通南北漕运的京杭大运河也因多次被冲毁而中断运输，直接影响到我国南方诸省的贡粟不能按时运抵京都。为此，明成祖朱棣曾企求“太山之神”（即妈祖前身）能护佑漕运的畅通与黎民百姓的安宁，留下了“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”的诗句。
也因此缘故，明正德三年（即公元1508年），明武宗朱厚照于淮阴码头镇复建 “惠济祠”，供奉“太山之神”之像位，企求她能“惠协正庆，济接万民”，并于正德十四年（即公元1519年）南巡淮阴漕运时驻跸祠内。
妈祖由人而成神的由来 至清顺治年间，世祖皇帝敕封“太山之神”妈祖为天妃。康熙十九年（即公元1680年），清圣祖康熙大帝南巡淮阴驻跸码头镇，特敕封“惠济祠”内供奉的妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，这是我国有史以来第一次由皇帝将妈祖由天妃正式擢升而敕封为“圣母”的。在淮阴，至今还有许多人将“惠济祠”内供奉的妈祖不称为妈祖，而是仍很固执地称为“娘娘”或者“奶奶”，将“惠济祠”不称为妈祖庙，而是称为“娘娘庙”或者“奶奶庙”，并还牵强附会出“乾隆之妹随乾隆南巡遇洪水死于淮阴码头而葬于惠济祠旁，乾隆特伤感，因而建祠供奉”这么一段凄美的传说。
清雍正五年（即公元1727年），世宗皇帝将“惠济祠”内供奉的妈祖敕封为“天后圣母碧霞元君”。清乾隆二十二年（即公元1757年），高宗皇帝于南巡治理淮河而第三次驻跸淮阴码头镇“惠济祠”时，将“惠济祠”内供奉的妈祖又敕封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。现有“惠济祠”遗址《乾隆御制重修惠济祠碑》为证，其碑文为：“……清江浦之涘神祠曰惠济，鼎新于雍正二年，灵贶孔时，孚应若馨。过祠下者，奠醴蔫牢，靡敢弗肃。乾隆十有六年，朕巡省南，服瞻谒庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇报享，命有司鸠工加焕饰焉……”
妈祖，这位原本是出生于福建兴化莆田的民间林姓女子，由 “娘娘”渐渐地演变为“太山之神”、“天妃”、“圣母”和“天后”而终成专司水运之女神。在妈祖由人而成为神的演化中，皇家的推波助澜起到了至关重要的作用。而在此演变过程中，妈祖由人而成为神的身份的提升应该说是在江苏淮阴完成的，因此说淮阴的妈祖庙因多位皇帝驻跸时的多次敕封而显得最为古老且最为正宗。
淮阴妈祖庙的兴衰历程 据史料记载：惠济祠的兴衰，是与漕运的兴衰而休戚相关的。在古代，既无空运，又无铁路，且陆路运输极不发达，作为沟通南北诸省的京杭大运河便成了全国交通运输最为顺畅的“通衢大道”。《乾隆御制重修惠济祠碑》载：“经国之务，莫重于河与漕，而两者必相资而成……溯前代南北运道，逆河而上者，五百里余。明季开泇河，避黄河之险者三百里。越我朝康熙年间，开皂河以通泇，复开中河以通皂。漕艘出清口，绝流北入中河，浮于黄者仅七里，遂尽避黄河五百里之险，漕之利无过于此时也者……”其“通衢”之盛况，由此可见一斑。
淮阴妈祖庙的昔日风采 现如今我们已无从知晓淮阴妈祖庙的模样，而只能从零星的文献资料中“窥探”出惠济祠昔日的风采。民国时期著名史学家张煦侯先生《淮阴风土记》载：“（惠济）祠据重岗之土，地势如脊，其左右及前方皆（京杭）运河。昔日漕运盛时，南漕一百五十余万石，舢舻相继，经过此间，望祠三面，乃需三日。…… 惠济祠建于明之正德。清乾隆十六年，高宗南巡，建行宫于祠左，因命重修，仿（皇宫）内府坛庙式，火球耀日，飞阁凌空，虽在郊原，而有皇居之美。入山门，即观左右两碑亭，黄瓦覆之……碑亭形状富丽，殆如金伞……大殿之前有门，金书“碧霞元君祠”五字，门穹而深，故有无梁殿之名……正殿奉天后圣母像……闻每届岁朝及四月七日，例有庙会，故四壁烟熏火燎，不辨丹漆。寝宫在殿后篆香楼上，有坐像睡像……再后为三清阁，地高风烈……两河帆影，三闸涛声，到此完全领取……重经前殿，见壁上挂大法船，虽小而帆樯无缺，每值海中风浪大作，苟其人合当不死，则圣母必乘此船入海救生……” https://t.cn/R2Wx05s
明、清两朝，我国沿海从东北到西南拥有诸多妈祖庙，而就其规模与皇家重视程度，惟有四大妈祖庙为全国之最，它们分别是江苏淮阴妈祖庙、福建湄洲妈祖庙、台湾北港妈祖庙和天津妈祖庙。
淮阴妈祖庙的设立原由 也许人们不禁要问，原本是沿海地区供奉的妈祖怎么会“跑”到江苏内陆地区淮阴，且成为全国四大妈祖庙之一呢？其实，妈祖不仅“护佑”海运，还更“庇荫”内陆河运。作为秦朝始设的三十六个郡县之一，且又是淮河下游“五水交汇”的淮阴，素有“洪水走廊”之称谓。而“五水交匯”的“匯”字，一望便知是个会意字，意思是“以淮阴为中心而交汇”的。远在宋、元、明三朝，海运尚未兴盛，内陆河运便显得尤为重要，同时淮阴又扼京杭大运河南北漕粮运输之咽喉，历来为皇家所重视。
元、明两朝，淮河屡屡泛滥，加之黄河数度改道夺淮，淮阴因此常常沦为泽国，更为严峻的是作为贯通南北漕运的京杭大运河也因多次被冲毁而中断运输，直接影响到我国南方诸省的贡粟不能按时运抵京都。为此，明成祖朱棣曾企求“太山之神”（即妈祖前身）能护佑漕运的畅通与黎民百姓的安宁，留下了“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”的诗句。
也因此缘故，明正德三年（即公元1508年），明武宗朱厚照于淮阴码头镇复建 “惠济祠”，供奉“太山之神”之像位，企求她能“惠协正庆，济接万民”，并于正德十四年（即公元1519年）南巡淮阴漕运时驻跸祠内。
妈祖由人而成神的由来 至清顺治年间，世祖皇帝敕封“太山之神”妈祖为天妃。康熙十九年（即公元1680年），清圣祖康熙大帝南巡淮阴驻跸码头镇，特敕封“惠济祠”内供奉的妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，这是我国有史以来第一次由皇帝将妈祖由天妃正式擢升而敕封为“圣母”的。在淮阴，至今还有许多人将“惠济祠”内供奉的妈祖不称为妈祖，而是仍很固执地称为“娘娘”或者“奶奶”，将“惠济祠”不称为妈祖庙，而是称为“娘娘庙”或者“奶奶庙”，并还牵强附会出“乾隆之妹随乾隆南巡遇洪水死于淮阴码头而葬于惠济祠旁，乾隆特伤感，因而建祠供奉”这么一段凄美的传说。
清雍正五年（即公元1727年），世宗皇帝将“惠济祠”内供奉的妈祖敕封为“天后圣母碧霞元君”。清乾隆二十二年（即公元1757年），高宗皇帝于南巡治理淮河而第三次驻跸淮阴码头镇“惠济祠”时，将“惠济祠”内供奉的妈祖又敕封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。现有“惠济祠”遗址《乾隆御制重修惠济祠碑》为证，其碑文为：“……清江浦之涘神祠曰惠济，鼎新于雍正二年，灵贶孔时，孚应若馨。过祠下者，奠醴蔫牢，靡敢弗肃。乾隆十有六年，朕巡省南，服瞻谒庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇报享，命有司鸠工加焕饰焉……”
妈祖，这位原本是出生于福建兴化莆田的民间林姓女子，由 “娘娘”渐渐地演变为“太山之神”、“天妃”、“圣母”和“天后”而终成专司水运之女神。在妈祖由人而成为神的演化中，皇家的推波助澜起到了至关重要的作用。而在此演变过程中，妈祖由人而成为神的身份的提升应该说是在江苏淮阴完成的，因此说淮阴的妈祖庙因多位皇帝驻跸时的多次敕封而显得最为古老且最为正宗。
淮阴妈祖庙的兴衰历程 据史料记载：惠济祠的兴衰，是与漕运的兴衰而休戚相关的。在古代，既无空运，又无铁路，且陆路运输极不发达，作为沟通南北诸省的京杭大运河便成了全国交通运输最为顺畅的“通衢大道”。《乾隆御制重修惠济祠碑》载：“经国之务，莫重于河与漕，而两者必相资而成……溯前代南北运道，逆河而上者，五百里余。明季开泇河，避黄河之险者三百里。越我朝康熙年间，开皂河以通泇，复开中河以通皂。漕艘出清口，绝流北入中河，浮于黄者仅七里，遂尽避黄河五百里之险，漕之利无过于此时也者……”其“通衢”之盛况，由此可见一斑。
淮阴妈祖庙的昔日风采 现如今我们已无从知晓淮阴妈祖庙的模样，而只能从零星的文献资料中“窥探”出惠济祠昔日的风采。民国时期著名史学家张煦侯先生《淮阴风土记》载：“（惠济）祠据重岗之土，地势如脊，其左右及前方皆（京杭）运河。昔日漕运盛时，南漕一百五十余万石，舢舻相继，经过此间，望祠三面，乃需三日。…… 惠济祠建于明之正德。清乾隆十六年，高宗南巡，建行宫于祠左，因命重修，仿（皇宫）内府坛庙式，火球耀日，飞阁凌空，虽在郊原，而有皇居之美。入山门，即观左右两碑亭，黄瓦覆之……碑亭形状富丽，殆如金伞……大殿之前有门，金书“碧霞元君祠”五字，门穹而深，故有无梁殿之名……正殿奉天后圣母像……闻每届岁朝及四月七日，例有庙会，故四壁烟熏火燎，不辨丹漆。寝宫在殿后篆香楼上，有坐像睡像……再后为三清阁，地高风烈……两河帆影，三闸涛声，到此完全领取……重经前殿，见壁上挂大法船，虽小而帆樯无缺，每值海中风浪大作，苟其人合当不死，则圣母必乘此船入海救生……” https://t.cn/R2Wx05s
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