天道幽远。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往：
周武王在伐商纣、建立周朝后，曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子：天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业，可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。（王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”）
箕子回道，我听说在上古尧帝时，天下洪水泛滥，鲧（音滚）曾以堵塞洪水的方式治理，结果乱了天道，世间五行的秩序都混乱了。上天震怒，不将治理天下的正道法则传给他，还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序；鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业，大禹顺应天道治水有效，上天又将治理天下的正道法则传给他，于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行，百姓安居 万民康泰。（箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。）
在这段精简的记叙中，却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥，与其说是水患，不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中，都曾记载过相似的内容：上古时候，本来人与上天可以直接沟通，人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落，对神明不敬，甚至通过与上天沟通，索取非分、试图满足自己的私心欲望，于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮……少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时，天降大洪水，浩浩汤汤 淹没了高山丘陵，以至于天下生灵涂炭（汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《尚书.尧典》）。
从这些记载中不难看出，或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶，在东西方历史中，都有过相似的关于大洪水的记录，西方的记录中则是诺亚方舟的故事，由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬，大洪水即将降临于人间，诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难，是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船，之所以可以得到上天的眷顾，是因为他对神的敬畏，“诺亚是个义人”，是因为他的道德没有堕落。施降惩罚，因为人心失去道德，失去对天道对神明的敬畏；而天道昭昭 万事皆有其因与果，没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚，那么能在天谴中得以幸免，固然是因其心中仍坚守正道，敬畏神明。回到东方，在洪水出现后，帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法，结果治理九年都没有奏效，于是被帝舜放逐，最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道，是天降罚于人，并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式，意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水，试图阻绝洪水，这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水，拒绝洪水对人的警示，无视上天对人的警示么？倘若，洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的，统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水，人世间又怎么会出现洪水？而倘若，洪水的出现是惩罚与天意示警，人力又如何能来阻断洪水？
无论哪一种，鲧采取治理措施的背后思路，非但没有敬畏天道、顺应天道，他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹，继承了鲧的未竟之业，但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程，另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业，但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患，他采用了与父亲截然相反的方式：对洪水进行疏导。
首先，大禹将天下分为九州，而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的，他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界，并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言，人法地，地法天，天法道。地理地形地势本身是地道的展现，与天道相应，人在遵循地道、依循地理地形地势的同时，也正是顺应天道；高山，《易经》里有“山为艮”，艮为阻隔、为截止，见山而止，而大川大河本身就有阻断的作用，于是以高山与大川为边界，人根本不需要花费额外的力气，只需要充分运用天然屏障，顺天地之道，就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后，接下里就开始分而治之了，大禹开始逐一在各州，根据当地不同的情况进行疏通河道（禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。《尚书.禹贡》）。
对各地河道的疏通与引导，是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之，而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源，于是在疏通河道同时，周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道，而后又通过引导将不同河道会合，于是九州天下，连成一体，耕作不息，繁荣富足，百姓安居，四海安定，天下自然而然统一（九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》）。
大禹以顺应天道的思路治水，而非拒绝阻隔，引导疏通的劳作十分辛苦，但并不是改造自然，而是将其善用，把原本的大洪水，疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是，在治理水患成功的同时，曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了：大禹治理水患成功，受到舜的重用，再后来，舜禅让于大禹，华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患，外在方法是根据地理地势，疏通引导，而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说，大禹之所以能够做成，是因为他顺应天道遵循正的法则，故能成其功业；但从更高的维度说，何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道，外在亲力亲为的过程中，在每一处他治理过水患的地区，人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘，在回升了道德、复归于合乎天意的传统，于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就，对世间的惩罚警示解除。
历史，对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变，法理不变。世间法则不外乎是，治天下水患可行， 一家一人之事又何尝不是如此。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往：
周武王在伐商纣、建立周朝后，曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子：天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业，可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。（王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”）
箕子回道，我听说在上古尧帝时，天下洪水泛滥，鲧（音滚）曾以堵塞洪水的方式治理，结果乱了天道，世间五行的秩序都混乱了。上天震怒，不将治理天下的正道法则传给他，还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序；鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业，大禹顺应天道治水有效，上天又将治理天下的正道法则传给他，于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行，百姓安居 万民康泰。（箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。）
在这段精简的记叙中，却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥，与其说是水患，不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中，都曾记载过相似的内容：上古时候，本来人与上天可以直接沟通，人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落，对神明不敬，甚至通过与上天沟通，索取非分、试图满足自己的私心欲望，于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮……少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时，天降大洪水，浩浩汤汤 淹没了高山丘陵，以至于天下生灵涂炭（汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《尚书.尧典》）。
从这些记载中不难看出，或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶，在东西方历史中，都有过相似的关于大洪水的记录，西方的记录中则是诺亚方舟的故事，由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬，大洪水即将降临于人间，诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难，是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船，之所以可以得到上天的眷顾，是因为他对神的敬畏，“诺亚是个义人”，是因为他的道德没有堕落。施降惩罚，因为人心失去道德，失去对天道对神明的敬畏；而天道昭昭 万事皆有其因与果，没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚，那么能在天谴中得以幸免，固然是因其心中仍坚守正道，敬畏神明。回到东方，在洪水出现后，帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法，结果治理九年都没有奏效，于是被帝舜放逐，最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道，是天降罚于人，并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式，意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水，试图阻绝洪水，这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水，拒绝洪水对人的警示，无视上天对人的警示么？倘若，洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的，统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水，人世间又怎么会出现洪水？而倘若，洪水的出现是惩罚与天意示警，人力又如何能来阻断洪水？
无论哪一种，鲧采取治理措施的背后思路，非但没有敬畏天道、顺应天道，他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹，继承了鲧的未竟之业，但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程，另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业，但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患，他采用了与父亲截然相反的方式：对洪水进行疏导。
首先，大禹将天下分为九州，而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的，他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界，并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言，人法地，地法天，天法道。地理地形地势本身是地道的展现，与天道相应，人在遵循地道、依循地理地形地势的同时，也正是顺应天道；高山，《易经》里有“山为艮”，艮为阻隔、为截止，见山而止，而大川大河本身就有阻断的作用，于是以高山与大川为边界，人根本不需要花费额外的力气，只需要充分运用天然屏障，顺天地之道，就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后，接下里就开始分而治之了，大禹开始逐一在各州，根据当地不同的情况进行疏通河道（禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。《尚书.禹贡》）。
对各地河道的疏通与引导，是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之，而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源，于是在疏通河道同时，周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道，而后又通过引导将不同河道会合，于是九州天下，连成一体，耕作不息，繁荣富足，百姓安居，四海安定，天下自然而然统一（九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》）。
大禹以顺应天道的思路治水，而非拒绝阻隔，引导疏通的劳作十分辛苦，但并不是改造自然，而是将其善用，把原本的大洪水，疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是，在治理水患成功的同时，曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了：大禹治理水患成功，受到舜的重用，再后来，舜禅让于大禹，华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患，外在方法是根据地理地势，疏通引导，而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说，大禹之所以能够做成，是因为他顺应天道遵循正的法则，故能成其功业；但从更高的维度说，何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道，外在亲力亲为的过程中，在每一处他治理过水患的地区，人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘，在回升了道德、复归于合乎天意的传统，于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就，对世间的惩罚警示解除。
历史，对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变，法理不变。世间法则不外乎是，治天下水患可行， 一家一人之事又何尝不是如此。
【#开盘半小时的重要性#】
一、开盘半小时的重要性
对于一名短线高手而言，开盘后的半个小时，绝对是惊心动魄的半个小时：必须对持仓票进行快速分析判断，该执行规则的干净利落执行规则；必须快速分析大盘、并对热点进行判断，从自己的备选股中找出符合预期的票，快速完成切换（有的老师不需要预案，从盘中临时找打板对象，但我感觉失败率还是挺高的）。开盘后半个小时的走势，会在很大程度上决定个股当天的走势。开盘后半小时的盘面分析技术，至关重要.所以开盘后半个小时内，我通常会快速决定持仓票的去留，很多票都是开盘就处理掉.
二、开盘半个小时看什么，怎么看？分时均线、开盘价是两个至关重要的关键点。
（一）开盘后必卖的几种形态。
1、开盘后迅速跌破均线且跌破开盘价，坚决执行均线规则！
2、开盘后先拉升，但很快杀跌到绿盘，跌破开盘价，坚决卖出！
3、头一天收阴线，次日跳空低开，观察三分钟看会不会低开高走。如果不低开高走，及时卖出！
（二）开盘后保持观察的形态。
1、开盘后一波拉升后出现回落，但不跌破开盘价，格局一下，看是否为洗盘；
2、开盘后一波拉升后出现回落，但不跌破均线，格局一下，看是否为洗盘。
（三）开盘后果断参与的形态。
1、开盘后小幅拉升，但一直在均线上方运行，在此期间上涨有量，回调缩量，则可能会大幅拉升。请参考11月1日文章《抓半路板的经验分享，兼11月1日操作预案》。
2、开盘后小幅拉升后有所回落，但没有跌破开盘价，10点钟左右重新回到均线之上，则符合“均线之上是生”的定义，可以考虑买入。
上述规则的适用，都是建立在选好优质备选股之上的。对那些弱于大盘的渣渣票，就别浪费时间了，任何规则都不可能将渣渣票变成金凤凰。同时，这些规则也只是抽象后的一般表述，盘面千变万化，不一定全对，需要通过大量实战经验灵活决策运用
一、开盘半小时的重要性
对于一名短线高手而言，开盘后的半个小时，绝对是惊心动魄的半个小时：必须对持仓票进行快速分析判断，该执行规则的干净利落执行规则；必须快速分析大盘、并对热点进行判断，从自己的备选股中找出符合预期的票，快速完成切换（有的老师不需要预案，从盘中临时找打板对象，但我感觉失败率还是挺高的）。开盘后半个小时的走势，会在很大程度上决定个股当天的走势。开盘后半小时的盘面分析技术，至关重要.所以开盘后半个小时内，我通常会快速决定持仓票的去留，很多票都是开盘就处理掉.
二、开盘半个小时看什么，怎么看？分时均线、开盘价是两个至关重要的关键点。
（一）开盘后必卖的几种形态。
1、开盘后迅速跌破均线且跌破开盘价，坚决执行均线规则！
2、开盘后先拉升，但很快杀跌到绿盘，跌破开盘价，坚决卖出！
3、头一天收阴线，次日跳空低开，观察三分钟看会不会低开高走。如果不低开高走，及时卖出！
（二）开盘后保持观察的形态。
1、开盘后一波拉升后出现回落，但不跌破开盘价，格局一下，看是否为洗盘；
2、开盘后一波拉升后出现回落，但不跌破均线，格局一下，看是否为洗盘。
（三）开盘后果断参与的形态。
1、开盘后小幅拉升，但一直在均线上方运行，在此期间上涨有量，回调缩量，则可能会大幅拉升。请参考11月1日文章《抓半路板的经验分享，兼11月1日操作预案》。
2、开盘后小幅拉升后有所回落，但没有跌破开盘价，10点钟左右重新回到均线之上，则符合“均线之上是生”的定义，可以考虑买入。
上述规则的适用，都是建立在选好优质备选股之上的。对那些弱于大盘的渣渣票，就别浪费时间了，任何规则都不可能将渣渣票变成金凤凰。同时，这些规则也只是抽象后的一般表述，盘面千变万化，不一定全对，需要通过大量实战经验灵活决策运用
隆德，或我爱的人(组诗)+佛陀脚下的梨园（评论）
作者简介：马敦海，回族，1980年生，宁夏作家协会会员、中国诗歌学会会员、鲁迅文学院民族班学员。作品见于《草原》《诗歌月刊》《朔方》《黄河文学》《六盘山》《小诗界》《中国汉诗》等刊物。
1.隆德，或我爱的人
我爱的人还没有来过隆德
六盘山下，我送走最后一个黄昏
雨水也从六盘山山顶
踏着满山的松梯缓缓而来
这么好的春天，这么好的冬天
都白白浪费了
我爱的人还在路上
我要给她寄一封信，告诉她
这里的春光
多么漫长，多么令人惆怅
我要在去往邮局的路上，写下
这么好的隆德，我没有和她在一起
真是白白浪费了
2.走马灯
走马灯上的马已消失不见了
只有青山依旧巍峨挺拔
青山被藏匿在四季中，灯盏转动一圈
人间就过去一年
在走马灯前站了一会儿，仿佛这辈子
也要匆匆过去了
在远逝的山顶，父亲带领我们
制作标本。我们把云杉，马尾松
和苹果树叶放进夹板
住在隔壁送给我奶糖的姐姐
已远嫁他乡
我们曾在走廊里守着手摇电话
等着送信人，骑着单车
带来远方的消息
那时候我还小，过年会提着灯笼
在雪地里，挨个走过
集体宿舍的大门
这些年我一直在行走，我一个人
提着灯笼，在黑夜里见到一些人
还没来得及看清面孔，又分开了
我曾经追问过
我找寻的，到底是什么
当我在走马灯前沉思，那个提着灯笼的人
迎面而来，他的衣衫在走马灯的四季中
飘动。当走马灯停止转动
映在我眼前的，是一地雪白
3.芦苇
当你看到整片芦苇倾倒时，我已老去
落日在湖面留下最后一抹红色
我已和芦苇交换过颜色，在秋风里
我们的头顶是一样的白
我也会换上衣衫，把那些颜色鲜艳的衣物
打包塞进衣柜，等待忘却
生活开始简单，事物也一分为二
无非是两种颜色，非黑即白
我也可以向这个世界说不，当我明白
一个人还可以做回自己
穿他喜欢的衣服，用他喜欢的颜色
在晚风中，落日只能是落日
芦苇只能在湖面上，沿着风的方向
倾倒
4.故乡有雪
听闻故乡有雪，于是担心
小路被覆盖，离乡日久的人们
找不到回去的路
老房子在漫天风雪中
摇晃，承受不住积雪重量
轰然倒塌，把关于过去的所有记忆
掩埋，成为一片废墟
那些栖息在枝头的小麻雀，在田地里
找不到一粒干瘪的谷子
它们在枝头吵闹着，制造出
另一种饥荒
听闻故乡有雪，我希望她
不要在清晨，过早地推开窗户
当大雪覆盖了山路的低处与高处
她等不到一个人，转过山脚
出现在漫天的风雪之中
5.陶罐
从一个陶罐的彩色花纹里，我看到美
那些随着时光逝去的，在彩塑馆的展厅
又被一一发现，仿佛它们就在黑暗处
在某一个角落，被我们找到
小小的陶罐壁上
繁花正艳，繁花还没有凋落
而那个回字纹陶罐，我多么渴望拥有
并送给我远在京都的心上人
空空的陶罐里一无所有
当有风吹过，空空的陶罐
开始吐出它的声音
6.谷子
在砖雕展厅，我被一束谷子吸引
原本在田野生长的谷子
被移植到一块藏青色的砖里
谷穗低垂，颗粒饱满
呵，这就是人间的好时光
我想起多年前被饥饿笼罩
在老家的谷子地里
母亲除草
她的腰早已弯曲，成为田地里
最青涩的一束谷子
多年后每当我路过那里，我都要
望一望她站过的地方
时光逝去，我却再没有带回一束谷子
7.梨园
途经梨园，梨树上系满红布条
绚烂若繁花盛开
诵经声从寺庙徐徐传来
太阳给予每一株草木
分毫不差的光线
一株梨树被指定为人世的姻缘树
一定是有原因的
（它分开的枝条如同一对比肩的情侣）
在梨园，一株株树被寄以祝福
健康树，状元树，姻缘树，送子树
也都被逐一祈福
人们对着每一株树暗暗祈祷
只有我坐在姻缘树下，等待来年
一树梨花盛开
8.蔷薇
蔷薇花开在墙上，成为墙的一部分
原本白色的墙，忽然有了
一墙竞相开放的花朵。像一条
向下流动的，花的瀑布
在蔷薇花墙前，我想象一个女子
踩着满地落花，在红色花瓣中散步
她满足了我对一个精致女人
全部的想象
当夜雨阑珊，我会提笔写下
这么多的花朵在盛开
每一天都有不同的花朵，汇入瀑布
每一天都有欣喜，宛若在云层下
这些沐浴着阳光的蔷薇，也沐浴着雨露
这颤巍巍梨花带雨的状态
让我想起梦幻般的
一日复一日
而此刻，我只想拥有其中一朵
9.望月
这就是家乡的月亮，在山顶
这么多年，一点也没有长大
它那么小，一抹光，仿佛怎么也照不亮
山头，照不亮暗灰小路
甚至于都无力，将它微弱光芒
送至夜行人的衣衫上
但它依然是家乡的月亮，即便月缺
也那么美，安静，动人心魄
在大院里，我望着它
小小的月亮，是山里人的念想
它已无需照亮世间
就这一弯月，静静挂在夜空里
让我们一起守望
10.雨中重访崆峒山
有些人在上山，有些人在下山
有些人在亭子躲雨
雾气从树梢移过来，使人看不清
山的形状。看不清的还有
一个个坐落于山峰之巅的庙宇
那些湿漉漉的枝条和花朵，犹在
山坳处。冷不丁探出一枝
有些人上山许愿，有些人上山还愿
有些人上山什么都不干
只为登顶，在气喘吁吁后感受
酣畅淋漓
雨水从天上落下。他的汗水也随之而来
当他下山，我看到他一身轻松
仿佛他就是
那个许愿和还愿的人
佛陀脚下的梨园
——论马敦海组诗《隆德，或我爱的人》中“空”的哲学
首都师范大学 陈罕
“人们对着每一株树暗暗祈祷/只有我坐在姻缘树下，等待来年/一树梨花盛开”
这是马敦海的诗《梨园》的最后三行，出自组诗《隆德，或我爱的人》。
一如唐朝司空图《诗品》所谓“大用外腓，真体内充”，马敦海的诗歌兼具近乎虔敬的化境与真挚而充实的意旨。此所谓真挚，乃是指他用诗歌阅读世界的审美欲望以及用诗歌表达其哲学思索的潜在意识；此所谓充实，乃是指其诗意的饱满，而非诗意本身的实质化和唯物论内涵。歌德有言：“题材是人人都能看见的，意义内容则只有经过一番琢磨的人才能把握。”意象和诗体的多样化，在普遍观念中乃是分行写作的必要躯壳；但带有哲学色彩的诗意，则是其不二的精魂。马敦海通过充实的诗意，真挚地诠释了其诗歌中特有的“空”的哲学。
《梨园》、《蔷薇》等诗，极富禅意地对这种“空”进行了完美的呈现。对芸芸众生与大千世界，马敦海的胸怀中有着充盈的热爱与丝缕的牵挂。在《故乡有雪》中，诗人“希望她/不要在清晨，过早地推开窗户”，因为“当大雪覆盖了山路的低处与高处/她等不到一个人，转过山脚/出现在漫天的风雪之中”。诗人构建了一次纯粹的想象，再加以两个“不”的绝对否定，这种虚构反而更为真切地表达了“她”的强烈渴望。“一墙竞相开放的花朵，像一条/向下流动的，花的瀑布”，而虽然“此刻，我只想拥有其中一朵”，诗人终竟是歌唱了对“一花”乃至“一世界”的恋与慕。
然而，诗人有所爱，却无所求。“有些人上山什么都不干/只为登顶，在气喘吁吁后感受/酣畅淋漓……当他下山，我看到他一身轻松/仿佛他就是/那个许愿和还愿的人”（《雨中重访崆峒山》）。马敦海领悟到了，唯有无所欲求，方能心无挂碍、身无阻滞，甚至最终达成圆满。“那些湿漉漉的枝条和花朵，犹在/山坳处，冷不丁探出一枝”，诗中的这两行则令人不禁联想到庞德著名的意象派诗歌代表作《在地铁站》：“这几张脸在人群中幻景般闪现；湿漉漉的黑树枝上花瓣数点”。生命中的那些过客，一如在山中偶遇的带露繁花，一瞬间的相逢前后是不为人知的绽放与零落，而这一切都是平常。不论是《蔷薇》的瀑布，还是崆峒山上的雨中过客，都具有一种微妙的自然神性。
在佛陀脚下，“梨树上系满红布条/绚烂若繁花盛开”，而诗人并不许愿、并不祈祷，只是默默地等待来年梨花，又或是前世姻缘。在组诗的同名作品《隆德，或我爱的人》中，作者坚信“我爱的人还在路上”，却似乎不知道是哪条“路”，不像海子“我相信有人正慢慢地艰难地爱上我”那样单纯而坚定，而是表现了一种淡淡的期盼与遗憾，“空”而含情，“空”而有味。
“多年后每当我路过那里，我都要/望一望她站过的地方/时光逝去，我却再没有带回一束谷子”
信手翻开《诗探索》2021年第一辑，闯入眼帘的是奥克塔维奥·帕斯的一句话：“我们都是时间。”诗歌，即是人类对时间、对记忆的歌唱。
在《谷子》一诗中，马敦海对时态看似随意的腾挪，展现出高超而娴熟的写作技巧，以及对生命、对时间的深刻思考。“原本在田野生长的谷子/被移植到一块藏青色的砖里/谷穗低垂，颗粒饱满/呵，这就是人间的好时光”，这是属于砖雕的时间，一个凝固的刹那；“在老家的谷子地里/母亲除草/她的腰早已弯曲，成为田地里/最青涩的一束谷子”，这是属于母亲的时间，一段永恒的过去；“多年后每当我路过那里，我都要/望一望她站过的地方/时光逝去，我却再没有带回一束谷子”，这是属于诗人的时间，一次遥远而苦涩的回望。三个时间、三种时态的交织与错落，艺术地凸显了时间的飞逝不返，表现出人类面对时间的无力之感，以及生命终极意义上的“空”带来的恍惚与释然。
由于走马灯仿佛几个人在你追我赶，因而用来比喻穿梭不止的事物。“走马灯上的马已消失不见了/只有青山依旧巍峨挺拔/青山被藏匿在四季中，灯盏转动一圈/人间就过去一年”，时间因其所具有的相对性而获取了无穷的力量。“当走马灯停止转动/映在我眼前的，是一地雪白”，《走马灯》的末两行写尽了死亡之“空”的深刻与痛苦。“描写痛苦和苦难并不难，难的是把它们写得透明”（埃里蒂斯），马敦海诗中明亮而透彻的“空”，便是对这个难题的超越。美国诗人沃伦曾写道：“我最怀念的，不是那些终将消逝的事物，/而是鸟鸣时的那种宁静”，宁静才是深邃，空寂方为永恒。
“我已和芦苇交换过颜色，在秋风里/我们的头顶是一样的白”
马敦海对自我的理解，同样蕴含着“空”的哲学。佩索阿曾写道：“只有我尚能思考！只有我尚能感受！”人不过是一根《芦苇》，但的确，人是一根会思想的芦苇。在马敦海笔下，即便“生活开始简单，事物也一分为二/无非是两种颜色，非黑即白”，我们仍然“可以向这个世界说不”，我们“还可以做回自己”。根据荣格的理论，人的意识由三部分组成：意识，即自我；个人潜意识，即情结；集体无意识，即原型。在《芦苇》一诗中，我们能看见，属于马敦海的这棵芦苇与其他“整片倾倒”的芦苇截然不同，他在集体无意识中保持着清醒的自我，保持着自己的思想和精神。虽然芦苇的茎干是中空的，诗人的思想并不空洞乏力；虽然诗人表达的这种思想力量到头来也包含着一种空寂和虚无，“在晚风中，落日只能是落日/芦苇只能在湖面上，沿着风的方向/倾倒”，但即便“生命只是乌有”，我们也要高呼：“多拿些酒来！”（佩索阿）
因此可以说，诗人内心的孤独空寂，反而能在命运的疾风中发出声音、形成言语，正如一支音色清脆嘹亮的芦笛。这让我不禁想起老子所谓“当其无，有器之用”，正是内在的“空”，使得车毂可以转动，使得器皿可以盛水，使得门窗可以通风。一只《陶罐》也是如此。“空空的陶罐里一无所有/当有风吹过，空空的陶罐/开始吐出它的声音”，仿佛在呼唤着“远在京都的心上人”。马敦海对老子朴素的辩证法进行了灵动优美的现代诠释，将浓厚的情感填充进“空”的自我。
“小小的陶罐壁上/繁花正艳，繁花还没有凋落”，虽然这只是一只中空的陶罐，内在与外在却都同样美丽动人。
同样，马敦海在组诗《隆德，或我爱的人》中书写了“不空之空”，兼具形式的纯熟优美和诗意的蕴藉丰富，饱含禅意，深刻隽永。对神性之思的个人书写、对时间之谜的透彻解读、对自我之辨的独特切入，都在马敦海举重若轻的笔法与深邃沉郁的哲思中得到淋漓尽致的体现。他的诗，正如一片在佛陀脚下恣肆怒放的梨园，纯真之中自有惊艳，张力之中自有内敛，既有丰美流动的语言，又有哲思之“空”。这片梨园接受着佛陀的凝视，经过无数刹那与永恒的洗礼，注定满树繁花，终将硕果累累。
作者简介：马敦海，回族，1980年生，宁夏作家协会会员、中国诗歌学会会员、鲁迅文学院民族班学员。作品见于《草原》《诗歌月刊》《朔方》《黄河文学》《六盘山》《小诗界》《中国汉诗》等刊物。
1.隆德，或我爱的人
我爱的人还没有来过隆德
六盘山下，我送走最后一个黄昏
雨水也从六盘山山顶
踏着满山的松梯缓缓而来
这么好的春天，这么好的冬天
都白白浪费了
我爱的人还在路上
我要给她寄一封信，告诉她
这里的春光
多么漫长，多么令人惆怅
我要在去往邮局的路上，写下
这么好的隆德，我没有和她在一起
真是白白浪费了
2.走马灯
走马灯上的马已消失不见了
只有青山依旧巍峨挺拔
青山被藏匿在四季中，灯盏转动一圈
人间就过去一年
在走马灯前站了一会儿，仿佛这辈子
也要匆匆过去了
在远逝的山顶，父亲带领我们
制作标本。我们把云杉，马尾松
和苹果树叶放进夹板
住在隔壁送给我奶糖的姐姐
已远嫁他乡
我们曾在走廊里守着手摇电话
等着送信人，骑着单车
带来远方的消息
那时候我还小，过年会提着灯笼
在雪地里，挨个走过
集体宿舍的大门
这些年我一直在行走，我一个人
提着灯笼，在黑夜里见到一些人
还没来得及看清面孔，又分开了
我曾经追问过
我找寻的，到底是什么
当我在走马灯前沉思，那个提着灯笼的人
迎面而来，他的衣衫在走马灯的四季中
飘动。当走马灯停止转动
映在我眼前的，是一地雪白
3.芦苇
当你看到整片芦苇倾倒时，我已老去
落日在湖面留下最后一抹红色
我已和芦苇交换过颜色，在秋风里
我们的头顶是一样的白
我也会换上衣衫，把那些颜色鲜艳的衣物
打包塞进衣柜，等待忘却
生活开始简单，事物也一分为二
无非是两种颜色，非黑即白
我也可以向这个世界说不，当我明白
一个人还可以做回自己
穿他喜欢的衣服，用他喜欢的颜色
在晚风中，落日只能是落日
芦苇只能在湖面上，沿着风的方向
倾倒
4.故乡有雪
听闻故乡有雪，于是担心
小路被覆盖，离乡日久的人们
找不到回去的路
老房子在漫天风雪中
摇晃，承受不住积雪重量
轰然倒塌，把关于过去的所有记忆
掩埋，成为一片废墟
那些栖息在枝头的小麻雀，在田地里
找不到一粒干瘪的谷子
它们在枝头吵闹着，制造出
另一种饥荒
听闻故乡有雪，我希望她
不要在清晨，过早地推开窗户
当大雪覆盖了山路的低处与高处
她等不到一个人，转过山脚
出现在漫天的风雪之中
5.陶罐
从一个陶罐的彩色花纹里，我看到美
那些随着时光逝去的，在彩塑馆的展厅
又被一一发现，仿佛它们就在黑暗处
在某一个角落，被我们找到
小小的陶罐壁上
繁花正艳，繁花还没有凋落
而那个回字纹陶罐，我多么渴望拥有
并送给我远在京都的心上人
空空的陶罐里一无所有
当有风吹过，空空的陶罐
开始吐出它的声音
6.谷子
在砖雕展厅，我被一束谷子吸引
原本在田野生长的谷子
被移植到一块藏青色的砖里
谷穗低垂，颗粒饱满
呵，这就是人间的好时光
我想起多年前被饥饿笼罩
在老家的谷子地里
母亲除草
她的腰早已弯曲，成为田地里
最青涩的一束谷子
多年后每当我路过那里，我都要
望一望她站过的地方
时光逝去，我却再没有带回一束谷子
7.梨园
途经梨园，梨树上系满红布条
绚烂若繁花盛开
诵经声从寺庙徐徐传来
太阳给予每一株草木
分毫不差的光线
一株梨树被指定为人世的姻缘树
一定是有原因的
（它分开的枝条如同一对比肩的情侣）
在梨园，一株株树被寄以祝福
健康树，状元树，姻缘树，送子树
也都被逐一祈福
人们对着每一株树暗暗祈祷
只有我坐在姻缘树下，等待来年
一树梨花盛开
8.蔷薇
蔷薇花开在墙上，成为墙的一部分
原本白色的墙，忽然有了
一墙竞相开放的花朵。像一条
向下流动的，花的瀑布
在蔷薇花墙前，我想象一个女子
踩着满地落花，在红色花瓣中散步
她满足了我对一个精致女人
全部的想象
当夜雨阑珊，我会提笔写下
这么多的花朵在盛开
每一天都有不同的花朵，汇入瀑布
每一天都有欣喜，宛若在云层下
这些沐浴着阳光的蔷薇，也沐浴着雨露
这颤巍巍梨花带雨的状态
让我想起梦幻般的
一日复一日
而此刻，我只想拥有其中一朵
9.望月
这就是家乡的月亮，在山顶
这么多年，一点也没有长大
它那么小，一抹光，仿佛怎么也照不亮
山头，照不亮暗灰小路
甚至于都无力，将它微弱光芒
送至夜行人的衣衫上
但它依然是家乡的月亮，即便月缺
也那么美，安静，动人心魄
在大院里，我望着它
小小的月亮，是山里人的念想
它已无需照亮世间
就这一弯月，静静挂在夜空里
让我们一起守望
10.雨中重访崆峒山
有些人在上山，有些人在下山
有些人在亭子躲雨
雾气从树梢移过来，使人看不清
山的形状。看不清的还有
一个个坐落于山峰之巅的庙宇
那些湿漉漉的枝条和花朵，犹在
山坳处。冷不丁探出一枝
有些人上山许愿，有些人上山还愿
有些人上山什么都不干
只为登顶，在气喘吁吁后感受
酣畅淋漓
雨水从天上落下。他的汗水也随之而来
当他下山，我看到他一身轻松
仿佛他就是
那个许愿和还愿的人
佛陀脚下的梨园
——论马敦海组诗《隆德，或我爱的人》中“空”的哲学
首都师范大学 陈罕
“人们对着每一株树暗暗祈祷/只有我坐在姻缘树下，等待来年/一树梨花盛开”
这是马敦海的诗《梨园》的最后三行，出自组诗《隆德，或我爱的人》。
一如唐朝司空图《诗品》所谓“大用外腓，真体内充”，马敦海的诗歌兼具近乎虔敬的化境与真挚而充实的意旨。此所谓真挚，乃是指他用诗歌阅读世界的审美欲望以及用诗歌表达其哲学思索的潜在意识；此所谓充实，乃是指其诗意的饱满，而非诗意本身的实质化和唯物论内涵。歌德有言：“题材是人人都能看见的，意义内容则只有经过一番琢磨的人才能把握。”意象和诗体的多样化，在普遍观念中乃是分行写作的必要躯壳；但带有哲学色彩的诗意，则是其不二的精魂。马敦海通过充实的诗意，真挚地诠释了其诗歌中特有的“空”的哲学。
《梨园》、《蔷薇》等诗，极富禅意地对这种“空”进行了完美的呈现。对芸芸众生与大千世界，马敦海的胸怀中有着充盈的热爱与丝缕的牵挂。在《故乡有雪》中，诗人“希望她/不要在清晨，过早地推开窗户”，因为“当大雪覆盖了山路的低处与高处/她等不到一个人，转过山脚/出现在漫天的风雪之中”。诗人构建了一次纯粹的想象，再加以两个“不”的绝对否定，这种虚构反而更为真切地表达了“她”的强烈渴望。“一墙竞相开放的花朵，像一条/向下流动的，花的瀑布”，而虽然“此刻，我只想拥有其中一朵”，诗人终竟是歌唱了对“一花”乃至“一世界”的恋与慕。
然而，诗人有所爱，却无所求。“有些人上山什么都不干/只为登顶，在气喘吁吁后感受/酣畅淋漓……当他下山，我看到他一身轻松/仿佛他就是/那个许愿和还愿的人”（《雨中重访崆峒山》）。马敦海领悟到了，唯有无所欲求，方能心无挂碍、身无阻滞，甚至最终达成圆满。“那些湿漉漉的枝条和花朵，犹在/山坳处，冷不丁探出一枝”，诗中的这两行则令人不禁联想到庞德著名的意象派诗歌代表作《在地铁站》：“这几张脸在人群中幻景般闪现；湿漉漉的黑树枝上花瓣数点”。生命中的那些过客，一如在山中偶遇的带露繁花，一瞬间的相逢前后是不为人知的绽放与零落，而这一切都是平常。不论是《蔷薇》的瀑布，还是崆峒山上的雨中过客，都具有一种微妙的自然神性。
在佛陀脚下，“梨树上系满红布条/绚烂若繁花盛开”，而诗人并不许愿、并不祈祷，只是默默地等待来年梨花，又或是前世姻缘。在组诗的同名作品《隆德，或我爱的人》中，作者坚信“我爱的人还在路上”，却似乎不知道是哪条“路”，不像海子“我相信有人正慢慢地艰难地爱上我”那样单纯而坚定，而是表现了一种淡淡的期盼与遗憾，“空”而含情，“空”而有味。
“多年后每当我路过那里，我都要/望一望她站过的地方/时光逝去，我却再没有带回一束谷子”
信手翻开《诗探索》2021年第一辑，闯入眼帘的是奥克塔维奥·帕斯的一句话：“我们都是时间。”诗歌，即是人类对时间、对记忆的歌唱。
在《谷子》一诗中，马敦海对时态看似随意的腾挪，展现出高超而娴熟的写作技巧，以及对生命、对时间的深刻思考。“原本在田野生长的谷子/被移植到一块藏青色的砖里/谷穗低垂，颗粒饱满/呵，这就是人间的好时光”，这是属于砖雕的时间，一个凝固的刹那；“在老家的谷子地里/母亲除草/她的腰早已弯曲，成为田地里/最青涩的一束谷子”，这是属于母亲的时间，一段永恒的过去；“多年后每当我路过那里，我都要/望一望她站过的地方/时光逝去，我却再没有带回一束谷子”，这是属于诗人的时间，一次遥远而苦涩的回望。三个时间、三种时态的交织与错落，艺术地凸显了时间的飞逝不返，表现出人类面对时间的无力之感，以及生命终极意义上的“空”带来的恍惚与释然。
由于走马灯仿佛几个人在你追我赶，因而用来比喻穿梭不止的事物。“走马灯上的马已消失不见了/只有青山依旧巍峨挺拔/青山被藏匿在四季中，灯盏转动一圈/人间就过去一年”，时间因其所具有的相对性而获取了无穷的力量。“当走马灯停止转动/映在我眼前的，是一地雪白”，《走马灯》的末两行写尽了死亡之“空”的深刻与痛苦。“描写痛苦和苦难并不难，难的是把它们写得透明”（埃里蒂斯），马敦海诗中明亮而透彻的“空”，便是对这个难题的超越。美国诗人沃伦曾写道：“我最怀念的，不是那些终将消逝的事物，/而是鸟鸣时的那种宁静”，宁静才是深邃，空寂方为永恒。
“我已和芦苇交换过颜色，在秋风里/我们的头顶是一样的白”
马敦海对自我的理解，同样蕴含着“空”的哲学。佩索阿曾写道：“只有我尚能思考！只有我尚能感受！”人不过是一根《芦苇》，但的确，人是一根会思想的芦苇。在马敦海笔下，即便“生活开始简单，事物也一分为二/无非是两种颜色，非黑即白”，我们仍然“可以向这个世界说不”，我们“还可以做回自己”。根据荣格的理论，人的意识由三部分组成：意识，即自我；个人潜意识，即情结；集体无意识，即原型。在《芦苇》一诗中，我们能看见，属于马敦海的这棵芦苇与其他“整片倾倒”的芦苇截然不同，他在集体无意识中保持着清醒的自我，保持着自己的思想和精神。虽然芦苇的茎干是中空的，诗人的思想并不空洞乏力；虽然诗人表达的这种思想力量到头来也包含着一种空寂和虚无，“在晚风中，落日只能是落日/芦苇只能在湖面上，沿着风的方向/倾倒”，但即便“生命只是乌有”，我们也要高呼：“多拿些酒来！”（佩索阿）
因此可以说，诗人内心的孤独空寂，反而能在命运的疾风中发出声音、形成言语，正如一支音色清脆嘹亮的芦笛。这让我不禁想起老子所谓“当其无，有器之用”，正是内在的“空”，使得车毂可以转动，使得器皿可以盛水，使得门窗可以通风。一只《陶罐》也是如此。“空空的陶罐里一无所有/当有风吹过，空空的陶罐/开始吐出它的声音”，仿佛在呼唤着“远在京都的心上人”。马敦海对老子朴素的辩证法进行了灵动优美的现代诠释，将浓厚的情感填充进“空”的自我。
“小小的陶罐壁上/繁花正艳，繁花还没有凋落”，虽然这只是一只中空的陶罐，内在与外在却都同样美丽动人。
同样，马敦海在组诗《隆德，或我爱的人》中书写了“不空之空”，兼具形式的纯熟优美和诗意的蕴藉丰富，饱含禅意，深刻隽永。对神性之思的个人书写、对时间之谜的透彻解读、对自我之辨的独特切入，都在马敦海举重若轻的笔法与深邃沉郁的哲思中得到淋漓尽致的体现。他的诗，正如一片在佛陀脚下恣肆怒放的梨园，纯真之中自有惊艳，张力之中自有内敛，既有丰美流动的语言，又有哲思之“空”。这片梨园接受着佛陀的凝视，经过无数刹那与永恒的洗礼，注定满树繁花，终将硕果累累。
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