在每一个念头生起的当下，了了分明，不追逐——无住为本（一）
我们先看《坛经·定慧品》讲“无住为本”的内容。
无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
无住为本，我们讲两点。第一点就是念念不住，如佛一样生活，快乐无忧。第二点，无住为本，出自于《维摩经·观众生品第七》。
1.念念不住，如佛一样生活，快乐无忧
昨天我们讲了“一行三昧”，能入一行三昧才能够真正无住。六祖大师说：“无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。”
无住的修行是以空性为基础，认识到世间一切的善恶美丑，冤亲乃至于言语冲突、相互斗诤，从本质上都是空无自性的，都是因缘的假象，就像演戏一样，当然就没有必要去锱铢必较了。
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六祖说：“念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”如果这种空性认识，你只是停留在大脑思维上，心行上面没有功夫，那就不会有力量。
我们现在这个时代，不缺理论，不缺法门，缺的是心行的功夫。要觉知到每个念头随生随灭，不会在念头上粘住——粘住以后，你就会不断地一直攀缘下去。要能够让念头随生随灭，不思前境，不攀缘，就不会被念头绑架。
如果你在大脑思维层面就会一念攀缘一念，一直前念、今念、后念相续不断，这个就是颠倒想，就是被念头绑架、局限了，你只活在你那个念头里面，一直妄想下去，看不到广大的世界，看不到全体的世界，就是没有真正地活在当下，没有真正地懂得如何生活。
“于诸法上，念念不住，即无缚也。”关键就是四个字：念念不住。在每一个念头生起的当下，了了分明，不追逐。每个念头每个念头都完全地放开，不是粘著的，不是一直攀缘下去的，心就不会被境界绑住，这个就是无住为本。
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要真正地活在无住为本的境界之中，有两个要点：
第一要认识到诸法都是空无自性的。
第二要具备念念无住的觉照力，在一切生活境界中，种种遭遇中都能够不逃避、不攀缘，就能够做到不住相，不离相。
我们返观世间，其实好多人都是逃避生活的，他逃避生活的原因是什么？是因为他认为日常的生活不尽如人意，而且人际之间有很多矛盾，很多纷争，很残酷，因此要找一个避难所。
比如说著名的物理学家爱因斯坦，就是把物理学（科学）当作避难所，以此来摆脱痛苦残酷的现实生活。还有德国杰出的音乐家、钢琴家贝多芬，就把音乐当作避难所，因为他的生活也是不如人意，30岁耳朵就聋掉了，而且还有很多的困顿。他不顾双耳的嗡嗡作响，一件又一件地去完成他的作品，成为连接古典乐派和浪漫乐派的音乐巨匠。比如说民国时候的王国维，他把文学和哲学当作避难所。
这些都是没有真正地活在当下，不懂得生活，而且逃避生活，因为有实执。这些都是世间的杰出人物，连他们都不能够真正地懂得如何生活，都会去找一个避难所。无论是物理学，还是艺术，还是哲学，借这个来忘记痛苦残酷的现实生活，所以不能够真正地活在当下。
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有些人错误地认为佛教是逃避现实的，其实恰恰相反。无住为本的禅者，他们是全然地活在现实生活中，而且在现实生活中悟佛、行佛、作佛，明心见性。
六祖大师就证明了通向开悟的道路与出身无关，与受教育程度也没有实质性的关系，他是在生活中修行，见性、行佛、作佛。可见我们开启觉性以后，入世越深，心智境界就越高；入世越深，就能够真正地看到你能不能够真正做到无住为本，你的智慧、你的觉性有没有真正地起妙用。
不然，你的盲点就会让你粘住，就会让你住相，就会让你卡住。在生活之中无住为本，就能够真正来勘察、检验你所悟到的智慧，所以开启觉性之后，入世越深心智境界越高。我们中国有句话叫“高深莫测”，这个高是以深为基石的，能够入一行三昧，现证无住为本。
我们前面讲了，禅者的生活是佛的生活，他是完全无住为本的生活，是全然地面对生活，无住为本是解脱者的自在生活。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
我们先看《坛经·定慧品》讲“无住为本”的内容。
无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
无住为本，我们讲两点。第一点就是念念不住，如佛一样生活，快乐无忧。第二点，无住为本，出自于《维摩经·观众生品第七》。
1.念念不住，如佛一样生活，快乐无忧
昨天我们讲了“一行三昧”，能入一行三昧才能够真正无住。六祖大师说：“无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。”
无住的修行是以空性为基础，认识到世间一切的善恶美丑，冤亲乃至于言语冲突、相互斗诤，从本质上都是空无自性的，都是因缘的假象，就像演戏一样，当然就没有必要去锱铢必较了。
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六祖说：“念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”如果这种空性认识，你只是停留在大脑思维上，心行上面没有功夫，那就不会有力量。
我们现在这个时代，不缺理论，不缺法门，缺的是心行的功夫。要觉知到每个念头随生随灭，不会在念头上粘住——粘住以后，你就会不断地一直攀缘下去。要能够让念头随生随灭，不思前境，不攀缘，就不会被念头绑架。
如果你在大脑思维层面就会一念攀缘一念，一直前念、今念、后念相续不断，这个就是颠倒想，就是被念头绑架、局限了，你只活在你那个念头里面，一直妄想下去，看不到广大的世界，看不到全体的世界，就是没有真正地活在当下，没有真正地懂得如何生活。
“于诸法上，念念不住，即无缚也。”关键就是四个字：念念不住。在每一个念头生起的当下，了了分明，不追逐。每个念头每个念头都完全地放开，不是粘著的，不是一直攀缘下去的，心就不会被境界绑住，这个就是无住为本。
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要真正地活在无住为本的境界之中，有两个要点：
第一要认识到诸法都是空无自性的。
第二要具备念念无住的觉照力，在一切生活境界中，种种遭遇中都能够不逃避、不攀缘，就能够做到不住相，不离相。
我们返观世间，其实好多人都是逃避生活的，他逃避生活的原因是什么？是因为他认为日常的生活不尽如人意，而且人际之间有很多矛盾，很多纷争，很残酷，因此要找一个避难所。
比如说著名的物理学家爱因斯坦，就是把物理学（科学）当作避难所，以此来摆脱痛苦残酷的现实生活。还有德国杰出的音乐家、钢琴家贝多芬，就把音乐当作避难所，因为他的生活也是不如人意，30岁耳朵就聋掉了，而且还有很多的困顿。他不顾双耳的嗡嗡作响，一件又一件地去完成他的作品，成为连接古典乐派和浪漫乐派的音乐巨匠。比如说民国时候的王国维，他把文学和哲学当作避难所。
这些都是没有真正地活在当下，不懂得生活，而且逃避生活，因为有实执。这些都是世间的杰出人物，连他们都不能够真正地懂得如何生活，都会去找一个避难所。无论是物理学，还是艺术，还是哲学，借这个来忘记痛苦残酷的现实生活，所以不能够真正地活在当下。
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有些人错误地认为佛教是逃避现实的，其实恰恰相反。无住为本的禅者，他们是全然地活在现实生活中，而且在现实生活中悟佛、行佛、作佛，明心见性。
六祖大师就证明了通向开悟的道路与出身无关，与受教育程度也没有实质性的关系，他是在生活中修行，见性、行佛、作佛。可见我们开启觉性以后，入世越深，心智境界就越高；入世越深，就能够真正地看到你能不能够真正做到无住为本，你的智慧、你的觉性有没有真正地起妙用。
不然，你的盲点就会让你粘住，就会让你住相，就会让你卡住。在生活之中无住为本，就能够真正来勘察、检验你所悟到的智慧，所以开启觉性之后，入世越深心智境界越高。我们中国有句话叫“高深莫测”，这个高是以深为基石的，能够入一行三昧，现证无住为本。
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----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
人生如戏的双子座
无论是你还是她，都是天生的戏精，虽然表面风平浪静，但是内心的世界却波澜起伏，有什么话也不愿意好好表达，完全都是靠猜，前前后后互不搭调，让人云山雾罩的找不到目标。这种酸酸的感觉就是爱情了，你只需要把它当做是一个过渡阶段就好了，多花一些心思，多增加一点互动，自然就慢慢好起来。
#小笛日常#
无论是你还是她，都是天生的戏精，虽然表面风平浪静，但是内心的世界却波澜起伏，有什么话也不愿意好好表达，完全都是靠猜，前前后后互不搭调，让人云山雾罩的找不到目标。这种酸酸的感觉就是爱情了，你只需要把它当做是一个过渡阶段就好了，多花一些心思，多增加一点互动，自然就慢慢好起来。
#小笛日常#
#每日一善#[微笑]#阳光信用#
pf了....出来爬
同样的赐予，因着受者的需求不同，品质就完全各异世界无论如何混乱肮脏，坚定的理想主义者也能胜出山峰如群儿之喧嚷，举起他们的双臂想去捉天上的星星幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临，贫困时相濡以沫的一个糕饼，患难中的心心相映的一个眼神——《心灵处方》 毕淑敏
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