什么是正见？
正见就是正确的见解，
对世间正确的认知。
何为正确？
就是对万物生息
（包括我们身心世间），
自然规律、现象的洞悉，
建立一个正确的世界观，
与真理不违背的、不颠倒的。
正见有两种
图片
正见何为有漏正见、无漏正见。
《杂阿含经》785经提到：
何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。
何等为正见世俗、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。
何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何为有漏正见？
佛陀对刚皈依三宝的弟子都是先开示：所谓戒论、施论、生天之论：就是随顺世俗的价值观，讲解佛法的道理，比如善有善报恶有恶报。比如讲供养三宝能得到无穷福报。善因善果、恶因恶果等等……这些是佛法的因果规律。懂得因果才知道什么当做、不当做，才会懂得要远离十恶法，行持十善法。
何为无漏正见？
无漏正见（即圣知见）：明了十二因缘法六道轮回生死的根本、中道见解、空性见解、无我慧、不二慧等一切出世间的无漏智慧（一切的知见不离、不违背四圣谛、三法印，跟真理是相应的）
正见作为我们修行路上的向导，指引着我们。只有正见具足，我们才能走上解脱大道。
《阿含经》有多处是讲无漏正见（即圣知见）：
1.《中阿含经》31经：“云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭、念道是道时，观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观、善心解脱时，于中择、遍择、决择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。”此处是依“四圣谛法”讲的圣知见。
2.《杂阿含经》58经：“若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非我所，如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。”此处是依“诸法无我”讲的圣知见。
3.《杂阿含经》188经：“当观眼无常，如是观者，是名正见。”此处是依“诸行无常”讲的圣知见。
4.《杂阿含经》301经：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生、苦灭而灭， 于彼不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，是名如来所设施正见。”这里的圣知见是依中道而说的。此处是依“缘起中道”讲的圣知见。
还有依修根、缘起空性，或八不思想等等讲的圣知见。总得来说都是四圣谛、三法印所摄的。
正见就是正确的见解，
对世间正确的认知。
何为正确？
就是对万物生息
（包括我们身心世间），
自然规律、现象的洞悉，
建立一个正确的世界观，
与真理不违背的、不颠倒的。
正见有两种
图片
正见何为有漏正见、无漏正见。
《杂阿含经》785经提到：
何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。
何等为正见世俗、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。
何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。
何为有漏正见？
佛陀对刚皈依三宝的弟子都是先开示：所谓戒论、施论、生天之论：就是随顺世俗的价值观，讲解佛法的道理，比如善有善报恶有恶报。比如讲供养三宝能得到无穷福报。善因善果、恶因恶果等等……这些是佛法的因果规律。懂得因果才知道什么当做、不当做，才会懂得要远离十恶法，行持十善法。
何为无漏正见？
无漏正见（即圣知见）：明了十二因缘法六道轮回生死的根本、中道见解、空性见解、无我慧、不二慧等一切出世间的无漏智慧（一切的知见不离、不违背四圣谛、三法印，跟真理是相应的）
正见作为我们修行路上的向导，指引着我们。只有正见具足，我们才能走上解脱大道。
《阿含经》有多处是讲无漏正见（即圣知见）：
1.《中阿含经》31经：“云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭、念道是道时，观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观、善心解脱时，于中择、遍择、决择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。”此处是依“四圣谛法”讲的圣知见。
2.《杂阿含经》58经：“若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非我所，如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。”此处是依“诸法无我”讲的圣知见。
3.《杂阿含经》188经：“当观眼无常，如是观者，是名正见。”此处是依“诸行无常”讲的圣知见。
4.《杂阿含经》301经：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生、苦灭而灭， 于彼不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，是名如来所设施正见。”这里的圣知见是依中道而说的。此处是依“缘起中道”讲的圣知见。
还有依修根、缘起空性，或八不思想等等讲的圣知见。总得来说都是四圣谛、三法印所摄的。
杂阿含经·第301经
如是我闻：
一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。
尔时，尊者[跳-兆+散]shān陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，如世尊说正见，云何正见，云何世尊施设正见？”
佛告[跳-兆+散] shān陀迦旃延：“世间有二种依：若有、若无，为取所触，取所触故，或依有、或依无；若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，尊者[跳-兆+散] shān陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
如是我闻：
一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。
尔时，尊者[跳-兆+散]shān陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，如世尊说正见，云何正见，云何世尊施设正见？”
佛告[跳-兆+散] shān陀迦旃延：“世间有二种依：若有、若无，为取所触，取所触故，或依有、或依无；若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，尊者[跳-兆+散] shān陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
#神奇的汉字#
今天看看疑惑。现在一看到疑惑就会想到那满脸的问号。来看看疑和惑的区别。
疑，yi, 第二声。甲骨文中表示的一个人站在路口，左右犹豫不定的意思。后来引申为怀疑，猜疑，迷惑等等意思。这是一种相对客观的，向外的，开放性的描述，指的是本身的不理解对某件事或人产生的疑问。 英语中的doubt,hesitate or suspicious，或者几种意思的杂糅。 组词上，疑人不用，用人不疑，疑神疑鬼，疑防等等。
惑，huo,第四声。形声字，上或下心。或者，不定也，心中疑惑不定。后来引申为迷惑，或者使他人分辨不清。这种一种主观的，向内的，收敛性的描述，主要针对的是个人的内心。英语中的puzzle or puzzled, or confused。组词上，困惑不解，妖言惑众，四十不惑等等。
虽然我们一般疑惑一起用，但是我们要尽量做到疑而不惑。怀疑是好事，内心不惑才是大道。
今天看看疑惑。现在一看到疑惑就会想到那满脸的问号。来看看疑和惑的区别。
疑，yi, 第二声。甲骨文中表示的一个人站在路口，左右犹豫不定的意思。后来引申为怀疑，猜疑，迷惑等等意思。这是一种相对客观的，向外的，开放性的描述，指的是本身的不理解对某件事或人产生的疑问。 英语中的doubt,hesitate or suspicious，或者几种意思的杂糅。 组词上，疑人不用，用人不疑，疑神疑鬼，疑防等等。
惑，huo,第四声。形声字，上或下心。或者，不定也，心中疑惑不定。后来引申为迷惑，或者使他人分辨不清。这种一种主观的，向内的，收敛性的描述，主要针对的是个人的内心。英语中的puzzle or puzzled, or confused。组词上，困惑不解，妖言惑众，四十不惑等等。
虽然我们一般疑惑一起用，但是我们要尽量做到疑而不惑。怀疑是好事，内心不惑才是大道。
✋热门推荐