计谋全集《六十四计》（《三十六计》补缺）第六十一计,将计就计
●本书解语
知其诡，导之以谬。亢龙有悔，盈不可久也。
译文：知道对方的诡计，把对方误导到荒谬的境地。升腾到极限的龙必有灾祸，物极必反，盈满是不可能长久保持的。
●本书批语
知其诡而不察，察而不示，导之以谬。敌未困而请和者，谋也；谋者反其谋。敌卑辞厚币者，骄我也；骄者反其骄。厚货啖我左右者，欲构我密谋也；构者示之。使来言语辨利，欲两国休解者，将掩我不备也；将掩不备反之（《虎钤经·知奸》）。即以其智，还伐其智；即以其谋，还制其谋。因时因势，就势制胜（《权谋残卷·谬数》）。
译文：知道对方的诡诈，装作没有觉察，觉察到了也不表现出来，把对方引到荒谬的境地。敌人没有战败却请求讲和，其中定有阴谋；想图谋我军的就假装答应讲和却反攻对方的无防备。敌使者言辞谦卑而礼物厚重，是为了使我方将帅骄傲轻敌；想使我方将帅骄傲的，就拒绝接收敌人的礼物使敌人相信我军骄傲轻敌。用丰厚的财货引诱我左右亲近的人，是想图谋我方的机密情报；图谋我军情报的，就假装不知道反而向敌人显示虚假的情报。使者言语善辩锋利，想使两国休战和解，是准备趁我军不防备进行偷袭；准备偷袭我军不备的，就假装听信他的，反而袭击敌人的没有防备。也就是说，利用对方的智术，去对付对方；利用对方的谋略，去制服对方。根据时机和势态，顺着形势的便利克敌制胜。
●计谋精要
将计就计。利用对方的计策，反过来向对方施展计策。语出《三国演义》十二回：“今只将计就计：诈言我被火伤，已经身死。布必引兵来攻。我伏兵于马陵山中，候其兵半渡而击之，布可擒矣。”《说岳全传》三十回：“今我将计就计，二位大王保守水寨，臣领兵去劫他的旱寨，必然成功。”
将计就计的形式存在有、无两极，其有极则是用其人之盾防其人之矛或用其人之矛还攻其人之盾的“自相矛盾”之计，其无极则是随着敌情的变化而取胜的“随机应变”，从有极到无极的中间则是“因敌制胜”。因而，将计就计是所有计谋的克计。像连环计和并用计反映计谋的纵横多用问题一样，将计就计反映了计谋的矛盾相克的使用问题，没有具体的形式。无中生无，无穷无尽；有中生有，变化无穷。
此计思想源自《孙子·虚实篇》：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。”意思是：作战用兵的态势就像流水一样，流水的态势是避高处而向低处流，作战取胜的态势是避开重兵防守坚实之处而攻其兵力薄弱的环节。水根据地势来决定流向，军队根据敌情来采取制胜的方略。所以用兵作战没有一成不变的态势，就像流水没有固定的形状和去向一样。能够根据敌情的变化而采取灵活的方略取胜的，就称得上是用兵如神。
《百战奇略·变战》对此概括说：“凡兵家之法，要在应变，好在知兵。举动必先料敌，敌无变动，则待之；乘其有变，随而应之，乃利。”意思是：兵家用兵的法则，最重要的是根据双方态势的变化而采取不同的战术，最可贵的是能够准确掌握双方将士的实情。采取行动前，必须事先探明敌情，如果敌情没有变化，就要善于等待；如果有所变化，就要随其变动而采取适时的措施，这样才能临机应变而取得胜利。
●用计锦囊
一、用计前后敌我态势的质变及制胜机要
此计是在敌强我弱，且敌占绝对优势情况下的对策。解语引《易·乾》之语点明明敌我态势呈“乾”卦之象。
敌方阳中有阳，刚中生刚，物极必反，刚极便是柔始，强极便是弱始，所谓：“亢龙有悔，盈不可久也。”说的就是这个道理。
我方阳中有阳，计中有计；以柔克刚，以弱胜强。利其之计，反施其谋；因时因势，因敌制胜；随机应变，无穷无尽。敌我态势由“乾”卦演变到“坤”卦。
阴阳协变的制胜关键：彼阳亦阳，彼阴亦阴。《易·系辞下》曰：“君子知微知彰，知柔知刚。”意思是：君子了解微妙的事机，也了解明显的形势，知道何时应该柔弱，何时应该刚强。此所谓：天外有天，人外有人。
二、计谋的深层含义
1.自相矛盾。敌谋我，识破不露声色，以其人之道，还制其人之身。出其不意，攻其不备，如行云流水，就势取胜。
2.因敌制胜。凡事能因敌用计，敌出我入，敌懈我袭，敌乱我乘，在敌情的变化中寻求战机，因敌之隙，乘间取胜，就可以无敌于天下。
3.随机应变。随着敌情的变化而适时适地采取灵活的措施，敌变在其谋变，识破其谋，利用其谋，以其谋之克计，反施其身。
●经典战例
曹操声东击西损兵折将
贾诩将计就计请君入瓮
建安三年（公元198年）夏，曹操假天子之命，第二次兴兵讨伐南阳军阀张绣。张绣抵挡不住，便退兵于南阳城内固守。曹操攻城久攻不下，心情焦躁，便骑马围城转悠了三天，他发现东南角城墙的砖石，新旧不一，而且墙角多遭毁坏。曹操心生一计，传令在城西北堆积柴薪，召集诸将，摆出集中从西北方向攻城的架势。实际上他却秘令军队准备攻城器械，从东南角突袭入城。
且说张绣见曹操骑马绕城观察三天，又见西北角曹军堆积许多柴薪，甚为奇怪。谋士贾诩笑道：“曹操看了三天城墙，我也看了他三天。他的心思我早已明白，我们可以将计就计行事，他必败无疑。”
张绣惊异地问道：“此话怎讲？”
贾诩说道：“我在城墙上见曹操对东南城角察看得十分仔细，他一定认为此处是薄弱环节，打算从这里进攻。可他明里却在城西北堆积柴草，虚张声势，想骗我军主力在西北方向重守，他就好乘黑夜偷偷爬上东南角突袭入城。这是他运用的声东击西的谋略啊。”
张绣惊问：“那我们怎么办？”
贾诩笑道：“这个很容易对付。我们可命令精锐士兵，饱食轻装，匿藏于东南房屋内，让百姓假扮士兵，摆出尽力防守西北的样子。到了晚上，让曹军从东南角爬墙入城。等他们进入城里，一声炮响，伏兵四起，他们猝不及防，就可以活捉曹操了。”张绣采纳了贾诩的计谋。
早有探子报告曹操，说张绣集中兵力到西北角拼力守城，而城东南防守却十分空虚。曹操大笑道：“姓张的中我计了！”白天，他只是命令部队佯攻西北角。到了晚上二更时分，他让精锐主力爬上城墙，见无动静，便一拥而入。忽听一声炮响，张绣的伏兵从四处突然杀出。曹操突遇意外，慌忙退兵，张绣率精兵勇猛掩杀。曹军败退出城，溃散数十里。张绣直杀到天亮方回归入城。此役曹操损兵折将5万余人，失去辎重无数。
●本书解语
知其诡，导之以谬。亢龙有悔，盈不可久也。
译文：知道对方的诡计，把对方误导到荒谬的境地。升腾到极限的龙必有灾祸，物极必反，盈满是不可能长久保持的。
●本书批语
知其诡而不察，察而不示，导之以谬。敌未困而请和者，谋也；谋者反其谋。敌卑辞厚币者，骄我也；骄者反其骄。厚货啖我左右者，欲构我密谋也；构者示之。使来言语辨利，欲两国休解者，将掩我不备也；将掩不备反之（《虎钤经·知奸》）。即以其智，还伐其智；即以其谋，还制其谋。因时因势，就势制胜（《权谋残卷·谬数》）。
译文：知道对方的诡诈，装作没有觉察，觉察到了也不表现出来，把对方引到荒谬的境地。敌人没有战败却请求讲和，其中定有阴谋；想图谋我军的就假装答应讲和却反攻对方的无防备。敌使者言辞谦卑而礼物厚重，是为了使我方将帅骄傲轻敌；想使我方将帅骄傲的，就拒绝接收敌人的礼物使敌人相信我军骄傲轻敌。用丰厚的财货引诱我左右亲近的人，是想图谋我方的机密情报；图谋我军情报的，就假装不知道反而向敌人显示虚假的情报。使者言语善辩锋利，想使两国休战和解，是准备趁我军不防备进行偷袭；准备偷袭我军不备的，就假装听信他的，反而袭击敌人的没有防备。也就是说，利用对方的智术，去对付对方；利用对方的谋略，去制服对方。根据时机和势态，顺着形势的便利克敌制胜。
●计谋精要
将计就计。利用对方的计策，反过来向对方施展计策。语出《三国演义》十二回：“今只将计就计：诈言我被火伤，已经身死。布必引兵来攻。我伏兵于马陵山中，候其兵半渡而击之，布可擒矣。”《说岳全传》三十回：“今我将计就计，二位大王保守水寨，臣领兵去劫他的旱寨，必然成功。”
将计就计的形式存在有、无两极，其有极则是用其人之盾防其人之矛或用其人之矛还攻其人之盾的“自相矛盾”之计，其无极则是随着敌情的变化而取胜的“随机应变”，从有极到无极的中间则是“因敌制胜”。因而，将计就计是所有计谋的克计。像连环计和并用计反映计谋的纵横多用问题一样，将计就计反映了计谋的矛盾相克的使用问题，没有具体的形式。无中生无，无穷无尽；有中生有，变化无穷。
此计思想源自《孙子·虚实篇》：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。”意思是：作战用兵的态势就像流水一样，流水的态势是避高处而向低处流，作战取胜的态势是避开重兵防守坚实之处而攻其兵力薄弱的环节。水根据地势来决定流向，军队根据敌情来采取制胜的方略。所以用兵作战没有一成不变的态势，就像流水没有固定的形状和去向一样。能够根据敌情的变化而采取灵活的方略取胜的，就称得上是用兵如神。
《百战奇略·变战》对此概括说：“凡兵家之法，要在应变，好在知兵。举动必先料敌，敌无变动，则待之；乘其有变，随而应之，乃利。”意思是：兵家用兵的法则，最重要的是根据双方态势的变化而采取不同的战术，最可贵的是能够准确掌握双方将士的实情。采取行动前，必须事先探明敌情，如果敌情没有变化，就要善于等待；如果有所变化，就要随其变动而采取适时的措施，这样才能临机应变而取得胜利。
●用计锦囊
一、用计前后敌我态势的质变及制胜机要
此计是在敌强我弱，且敌占绝对优势情况下的对策。解语引《易·乾》之语点明明敌我态势呈“乾”卦之象。
敌方阳中有阳，刚中生刚，物极必反，刚极便是柔始，强极便是弱始，所谓：“亢龙有悔，盈不可久也。”说的就是这个道理。
我方阳中有阳，计中有计；以柔克刚，以弱胜强。利其之计，反施其谋；因时因势，因敌制胜；随机应变，无穷无尽。敌我态势由“乾”卦演变到“坤”卦。
阴阳协变的制胜关键：彼阳亦阳，彼阴亦阴。《易·系辞下》曰：“君子知微知彰，知柔知刚。”意思是：君子了解微妙的事机，也了解明显的形势，知道何时应该柔弱，何时应该刚强。此所谓：天外有天，人外有人。
二、计谋的深层含义
1.自相矛盾。敌谋我，识破不露声色，以其人之道，还制其人之身。出其不意，攻其不备，如行云流水，就势取胜。
2.因敌制胜。凡事能因敌用计，敌出我入，敌懈我袭，敌乱我乘，在敌情的变化中寻求战机，因敌之隙，乘间取胜，就可以无敌于天下。
3.随机应变。随着敌情的变化而适时适地采取灵活的措施，敌变在其谋变，识破其谋，利用其谋，以其谋之克计，反施其身。
●经典战例
曹操声东击西损兵折将
贾诩将计就计请君入瓮
建安三年（公元198年）夏，曹操假天子之命，第二次兴兵讨伐南阳军阀张绣。张绣抵挡不住，便退兵于南阳城内固守。曹操攻城久攻不下，心情焦躁，便骑马围城转悠了三天，他发现东南角城墙的砖石，新旧不一，而且墙角多遭毁坏。曹操心生一计，传令在城西北堆积柴薪，召集诸将，摆出集中从西北方向攻城的架势。实际上他却秘令军队准备攻城器械，从东南角突袭入城。
且说张绣见曹操骑马绕城观察三天，又见西北角曹军堆积许多柴薪，甚为奇怪。谋士贾诩笑道：“曹操看了三天城墙，我也看了他三天。他的心思我早已明白，我们可以将计就计行事，他必败无疑。”
张绣惊异地问道：“此话怎讲？”
贾诩说道：“我在城墙上见曹操对东南城角察看得十分仔细，他一定认为此处是薄弱环节，打算从这里进攻。可他明里却在城西北堆积柴草，虚张声势，想骗我军主力在西北方向重守，他就好乘黑夜偷偷爬上东南角突袭入城。这是他运用的声东击西的谋略啊。”
张绣惊问：“那我们怎么办？”
贾诩笑道：“这个很容易对付。我们可命令精锐士兵，饱食轻装，匿藏于东南房屋内，让百姓假扮士兵，摆出尽力防守西北的样子。到了晚上，让曹军从东南角爬墙入城。等他们进入城里，一声炮响，伏兵四起，他们猝不及防，就可以活捉曹操了。”张绣采纳了贾诩的计谋。
早有探子报告曹操，说张绣集中兵力到西北角拼力守城，而城东南防守却十分空虚。曹操大笑道：“姓张的中我计了！”白天，他只是命令部队佯攻西北角。到了晚上二更时分，他让精锐主力爬上城墙，见无动静，便一拥而入。忽听一声炮响，张绣的伏兵从四处突然杀出。曹操突遇意外，慌忙退兵，张绣率精兵勇猛掩杀。曹军败退出城，溃散数十里。张绣直杀到天亮方回归入城。此役曹操损兵折将5万余人，失去辎重无数。
【历史上华佗之死的真正原因是什么呢】
上次给大家说了药圣李时珍的故事，今天继续跟大家说一说古代历史上的名医。说到古代的名医，大家首先想到的应该就是华佗了，现在人们也经常用“华佗在世”来形容医生的医术高明。很多人是通过小说《三国演义》知道的华佗，那么历史上华佗真的为关羽刮骨疗毒过吗？华佗被曹操所杀，是因为医德跟人品有问题吗？今天就来跟大家说一说华佗这位神医的故事。
华佗为关羽刮骨疗毒
很多人是通过《三国演义》知道的华佗，小说《三国演义》第七十五回《关云长刮骨疗毒 吕子明白衣渡江》对于华佗给关羽刮骨疗毒有过一段详细的描写，这段故事很多人都知道，说的是关羽攻打樊城的时候被曹操手下的人用箭射中了胳膊，回去之后取下箭才发现箭头有毒，而且毒已经入侵到了骨头。一般的医生不敢治，后来打听到了神医华佗，于是就把华佗请来给关羽治病。
《三国演义》原文记载：
佗曰：“当于静处立一标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。”公笑曰：“如此，容易！何用柱环？”令设酒席相待。
华佗让人立了一个柱子，柱子上拴一个铁环，让关羽把胳膊穿进去，然后用绳子固定住胳膊，再用被子蒙住头，华佗用尖刀割开皮肉，再把骨头上的毒刮干净敷上药，最后再把伤口缝上就可以了。关羽笑着说，不用柱子和铁环，直接动手就行了。华佗一边给关羽刮骨疗毒，关羽这边就淡定的喝酒下棋，半个时辰手术就做好了，关羽的胳膊也能动了。这件事既歌颂了关羽，有歌颂了华佗的医术高超。
以上都是小说《三国演义》描写的内容，有很多都是虚构的，与正史中记载的有出入。那么在正史中这段历史又是怎么记载的呢？真正的历史上华佗给关羽刮骨疗毒是没有的事情，关羽中毒箭《三国志》有记载：羽尝为流矢所中，贯其右臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。但关羽中箭的时候华佗已经死了十年，二人根本就没见过面，所以历史上华佗并没有给关羽刮骨疗毒过。
华佗与曹操的故事
那么小说中的华佗和曹操又是怎么一回事呢？《三国演义》第七十八回《治风疾神医身死 传遗命奸雄数终》中描写了华佗给曹操治病的故事。原文记载：操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。佗曰：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”操大怒曰：“汝要杀孤耶！”佗曰：“大王曾闻关公中毒箭，伤其右臂，某刮骨疗毒，关公略无惧色；今大王小可之疾，何多疑焉？”操曰：“臂痛可刮，脑袋安可砍开？汝必与关公情熟，乘此机会，欲报仇耳！”呼左右拿下狱中，拷问其情。
小说中提到，曹操在官渡之战的时候就有头风病，到后来病情越来越严重，后来就找来了华佗给自己治病。华佗对曹操说，大王你的病是从中风上得来的，但是根源在你的脑袋中，光吃汤药是不管用的。我有个治疗的办法，就是先喝下麻沸汤，等没有知觉后，再用斧头砍开脑袋，把里边的风涎取出来就可以根除了。曹操生性多疑，听到华佗说要用斧头劈开脑袋后大怒，认为华佗跟关羽有交情要杀他为关羽报仇。
此时关羽已经被孙权杀了，孙权怕刘备打过来就假意说是奉曹操的命令，并把关羽的头割下来送到许昌给曹操，想嫁祸给曹操。曹操疑心很重，认为华佗是要给关羽报仇，于是就让手下把他关进大牢，最后华佗死在了大牢里。
华佗给曹操治病在《三国志》和《后汉书》中都有记载，但不是在关羽死了之后，而是在关羽死之前的十几年。治病的过程史书中也有记载，内容大致相同，《后汉书》卷八十二下·方术列传中记载：曹操闻而召佗，常在左右，操积苦头风眩，佗针，随手而差。佗为人性恶，难得意，且耻以医见业，又去家思归，乃就操求还取方，因托妻疾，数期不反。操累书呼之，又敕郡县发遣，佗恃能厌事，独不肯至。操大怒，使人廉之，知妻诈疾，乃收付狱讯，考验首服。荀彧请曰“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥”操不从，竟杀之。
《三国志》卷二十九·魏书二十九·方技传中记载：太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰“此近难济，恒事攻治，可延岁月”佗久远家思归，因曰“当得家书，方欲暂还耳”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，考验首服。荀彧请曰“佗术实工，人命所县，宜含宥之”太祖曰“不忧，天下当无此鼠辈耶”遂考竟佗。
通过史书中的记载，我们可以了解到当时华佗给曹操治病并没有说要给曹操做开颅手术，因为在当时的医疗条件下，很难想到开颅手术这种治疗方法，华佗给曹操治疗的方法是针灸，但是华佗也知道针灸治不了根本，只能是发作的时候用针灸控制，于是曹操就把华佗留在自己身边，随时给自己针灸。但华佗并不想一直留在曹操身边任其驱使，就像之前说到过的李时珍因为治好了楚王儿子的病而被留在楚王身边一样，华佗是一名志向远大的医生，一直留在曹操身边就不能再去治疗更多的人，自己的一身医术也就没办法发挥了。
于是过了一段时间之后华佗就跟曹操请假说自己想家了，而且自己的妻子也生病了，自己想回家看看。曹操同意华佗回家待一段时间，可是华佗回家之后就一直没回来，于是曹操就派人去打听是怎么回事，催华佗赶紧回来。往返好几次没有结果之后，曹操生气了说，如果华佗的妻子有病可以给他一些粮食，再宽限几日，如果他要是骗我就把他抓过来。结果曹操派的人过去一看，华佗果然是在骗他，于是就把华佗抓了回来，关进监狱，最后死在监狱里边。
华佗的死因分析
关于华佗被曹操所杀的原因，网上有很多种说法，有的说是华佗仗着自己的医术谋求高官厚禄，被曹操看穿后杀了；有的说华佗恃才傲物没有医德，故意不给曹操看病才被杀的，死的不冤枉；还有的说是华佗生性不喜欢约束，曹操本人生性多疑自私，这才导致被曹操所杀，那么华佗的死因究竟是什么，我们可以结合史料分析一下。
首先说华佗想凭借自己的医术来谋求高官厚禄有没有根据呢，《三国志》中记载：太祖曰“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳”这里是曹操认为，华佗能治好他的病，但是故意不给他治好，以此为要挟来谋求官职。这里显然是曹操为了报复华佗而找的借口，头风病放到现在也不是一次就能治好的疾病，而且说华佗想借此谋求官职也不太可能。
《后汉书》中记载：为人性恶，难得意，且耻以医见业。《三国志》中也有记载：然本作士人，以医见业，意常自悔。这里说的是华佗本来是想读书入仕，但是当了医生之后，常常会感到后悔。但是华佗此时后悔当医生是在他被曹操留在身边之后，在古代医生的社会地位是很低的，华佗在民间给百姓和和一些达官显贵看病的时候，很受人们的尊敬，但是到了曹操这里，华佗就是一个下人被曹操随意使唤，曹操心里就没有把华佗当成一个很重要的人，这一点从《三国志》中荀彧为曹操求情后，曹操说：“不忧，天下当无此鼠辈耶。”可以看出来，而曹操身边的高官权贵自然也看不上华佗这个社会底层的人物，如此一来华佗肯定会有心理落差，因此后悔当医生也是情理之中可以理解的。
《后汉书》中还记载：游学徐土，兼通数经。晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。佗恃能厌事，独不肯至。从这里也能看出来，华佗之前也是可以当官的，可是志不在此，而且曹操派人叫华佗回去的时候，华佗因不喜欢为吃饭而受人役使，所以不肯前去。从这些史料记载可以看出来，华佗想通过医术谋求官职，可能性不大。
其次说华佗恃才傲物没有医德，故意不给曹操看病有没有根据呢？首先，恃才傲物从“佗恃能厌事”可以看出来，但是说华佗没有医德是不能成立的，因为从《后汉书》和《三国志》中华佗留下的不过的治病案例可以看出来上至达官显贵，下至庶民百姓，华佗都是一视同仁尽力救治。《三国志》中记载过一个华佗救人的事：佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
路边遇见有人噎住喉咙的人，华佗出于医生的责任心，听到病人的呻吟后立即停车查看，从这里就可以看出来华佗高尚的品德。再有就是华佗不肯回去给曹操继续治病，还有一点原因就是华佗对待病人一视同仁，不想因为曹操一个人放弃给其他人治病。总的来说，华佗作为一名有个性、有医德的医生，因为不愿意给曹操一个人服务而被曹操所杀实在是令人惋惜，而因为他的死，导致其所著的医书不能流传后世，对于中医学来说更是一大损失。
综上所述，华佗的死有一部分原因是他自身的性格，而作为这场医患纠纷中强势的一方，曹操对于华佗的死难辞其咎。
上次给大家说了药圣李时珍的故事，今天继续跟大家说一说古代历史上的名医。说到古代的名医，大家首先想到的应该就是华佗了，现在人们也经常用“华佗在世”来形容医生的医术高明。很多人是通过小说《三国演义》知道的华佗，那么历史上华佗真的为关羽刮骨疗毒过吗？华佗被曹操所杀，是因为医德跟人品有问题吗？今天就来跟大家说一说华佗这位神医的故事。
华佗为关羽刮骨疗毒
很多人是通过《三国演义》知道的华佗，小说《三国演义》第七十五回《关云长刮骨疗毒 吕子明白衣渡江》对于华佗给关羽刮骨疗毒有过一段详细的描写，这段故事很多人都知道，说的是关羽攻打樊城的时候被曹操手下的人用箭射中了胳膊，回去之后取下箭才发现箭头有毒，而且毒已经入侵到了骨头。一般的医生不敢治，后来打听到了神医华佗，于是就把华佗请来给关羽治病。
《三国演义》原文记载：
佗曰：“当于静处立一标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。”公笑曰：“如此，容易！何用柱环？”令设酒席相待。
华佗让人立了一个柱子，柱子上拴一个铁环，让关羽把胳膊穿进去，然后用绳子固定住胳膊，再用被子蒙住头，华佗用尖刀割开皮肉，再把骨头上的毒刮干净敷上药，最后再把伤口缝上就可以了。关羽笑着说，不用柱子和铁环，直接动手就行了。华佗一边给关羽刮骨疗毒，关羽这边就淡定的喝酒下棋，半个时辰手术就做好了，关羽的胳膊也能动了。这件事既歌颂了关羽，有歌颂了华佗的医术高超。
以上都是小说《三国演义》描写的内容，有很多都是虚构的，与正史中记载的有出入。那么在正史中这段历史又是怎么记载的呢？真正的历史上华佗给关羽刮骨疗毒是没有的事情，关羽中毒箭《三国志》有记载：羽尝为流矢所中，贯其右臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。但关羽中箭的时候华佗已经死了十年，二人根本就没见过面，所以历史上华佗并没有给关羽刮骨疗毒过。
华佗与曹操的故事
那么小说中的华佗和曹操又是怎么一回事呢？《三国演义》第七十八回《治风疾神医身死 传遗命奸雄数终》中描写了华佗给曹操治病的故事。原文记载：操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。佗曰：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”操大怒曰：“汝要杀孤耶！”佗曰：“大王曾闻关公中毒箭，伤其右臂，某刮骨疗毒，关公略无惧色；今大王小可之疾，何多疑焉？”操曰：“臂痛可刮，脑袋安可砍开？汝必与关公情熟，乘此机会，欲报仇耳！”呼左右拿下狱中，拷问其情。
小说中提到，曹操在官渡之战的时候就有头风病，到后来病情越来越严重，后来就找来了华佗给自己治病。华佗对曹操说，大王你的病是从中风上得来的，但是根源在你的脑袋中，光吃汤药是不管用的。我有个治疗的办法，就是先喝下麻沸汤，等没有知觉后，再用斧头砍开脑袋，把里边的风涎取出来就可以根除了。曹操生性多疑，听到华佗说要用斧头劈开脑袋后大怒，认为华佗跟关羽有交情要杀他为关羽报仇。
此时关羽已经被孙权杀了，孙权怕刘备打过来就假意说是奉曹操的命令，并把关羽的头割下来送到许昌给曹操，想嫁祸给曹操。曹操疑心很重，认为华佗是要给关羽报仇，于是就让手下把他关进大牢，最后华佗死在了大牢里。
华佗给曹操治病在《三国志》和《后汉书》中都有记载，但不是在关羽死了之后，而是在关羽死之前的十几年。治病的过程史书中也有记载，内容大致相同，《后汉书》卷八十二下·方术列传中记载：曹操闻而召佗，常在左右，操积苦头风眩，佗针，随手而差。佗为人性恶，难得意，且耻以医见业，又去家思归，乃就操求还取方，因托妻疾，数期不反。操累书呼之，又敕郡县发遣，佗恃能厌事，独不肯至。操大怒，使人廉之，知妻诈疾，乃收付狱讯，考验首服。荀彧请曰“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥”操不从，竟杀之。
《三国志》卷二十九·魏书二十九·方技传中记载：太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰“此近难济，恒事攻治，可延岁月”佗久远家思归，因曰“当得家书，方欲暂还耳”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，考验首服。荀彧请曰“佗术实工，人命所县，宜含宥之”太祖曰“不忧，天下当无此鼠辈耶”遂考竟佗。
通过史书中的记载，我们可以了解到当时华佗给曹操治病并没有说要给曹操做开颅手术，因为在当时的医疗条件下，很难想到开颅手术这种治疗方法，华佗给曹操治疗的方法是针灸，但是华佗也知道针灸治不了根本，只能是发作的时候用针灸控制，于是曹操就把华佗留在自己身边，随时给自己针灸。但华佗并不想一直留在曹操身边任其驱使，就像之前说到过的李时珍因为治好了楚王儿子的病而被留在楚王身边一样，华佗是一名志向远大的医生，一直留在曹操身边就不能再去治疗更多的人，自己的一身医术也就没办法发挥了。
于是过了一段时间之后华佗就跟曹操请假说自己想家了，而且自己的妻子也生病了，自己想回家看看。曹操同意华佗回家待一段时间，可是华佗回家之后就一直没回来，于是曹操就派人去打听是怎么回事，催华佗赶紧回来。往返好几次没有结果之后，曹操生气了说，如果华佗的妻子有病可以给他一些粮食，再宽限几日，如果他要是骗我就把他抓过来。结果曹操派的人过去一看，华佗果然是在骗他，于是就把华佗抓了回来，关进监狱，最后死在监狱里边。
华佗的死因分析
关于华佗被曹操所杀的原因，网上有很多种说法，有的说是华佗仗着自己的医术谋求高官厚禄，被曹操看穿后杀了；有的说华佗恃才傲物没有医德，故意不给曹操看病才被杀的，死的不冤枉；还有的说是华佗生性不喜欢约束，曹操本人生性多疑自私，这才导致被曹操所杀，那么华佗的死因究竟是什么，我们可以结合史料分析一下。
首先说华佗想凭借自己的医术来谋求高官厚禄有没有根据呢，《三国志》中记载：太祖曰“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳”这里是曹操认为，华佗能治好他的病，但是故意不给他治好，以此为要挟来谋求官职。这里显然是曹操为了报复华佗而找的借口，头风病放到现在也不是一次就能治好的疾病，而且说华佗想借此谋求官职也不太可能。
《后汉书》中记载：为人性恶，难得意，且耻以医见业。《三国志》中也有记载：然本作士人，以医见业，意常自悔。这里说的是华佗本来是想读书入仕，但是当了医生之后，常常会感到后悔。但是华佗此时后悔当医生是在他被曹操留在身边之后，在古代医生的社会地位是很低的，华佗在民间给百姓和和一些达官显贵看病的时候，很受人们的尊敬，但是到了曹操这里，华佗就是一个下人被曹操随意使唤，曹操心里就没有把华佗当成一个很重要的人，这一点从《三国志》中荀彧为曹操求情后，曹操说：“不忧，天下当无此鼠辈耶。”可以看出来，而曹操身边的高官权贵自然也看不上华佗这个社会底层的人物，如此一来华佗肯定会有心理落差，因此后悔当医生也是情理之中可以理解的。
《后汉书》中还记载：游学徐土，兼通数经。晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。佗恃能厌事，独不肯至。从这里也能看出来，华佗之前也是可以当官的，可是志不在此，而且曹操派人叫华佗回去的时候，华佗因不喜欢为吃饭而受人役使，所以不肯前去。从这些史料记载可以看出来，华佗想通过医术谋求官职，可能性不大。
其次说华佗恃才傲物没有医德，故意不给曹操看病有没有根据呢？首先，恃才傲物从“佗恃能厌事”可以看出来，但是说华佗没有医德是不能成立的，因为从《后汉书》和《三国志》中华佗留下的不过的治病案例可以看出来上至达官显贵，下至庶民百姓，华佗都是一视同仁尽力救治。《三国志》中记载过一个华佗救人的事：佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
路边遇见有人噎住喉咙的人，华佗出于医生的责任心，听到病人的呻吟后立即停车查看，从这里就可以看出来华佗高尚的品德。再有就是华佗不肯回去给曹操继续治病，还有一点原因就是华佗对待病人一视同仁，不想因为曹操一个人放弃给其他人治病。总的来说，华佗作为一名有个性、有医德的医生，因为不愿意给曹操一个人服务而被曹操所杀实在是令人惋惜，而因为他的死，导致其所著的医书不能流传后世，对于中医学来说更是一大损失。
综上所述，华佗的死有一部分原因是他自身的性格，而作为这场医患纠纷中强势的一方，曹操对于华佗的死难辞其咎。
作文42分给低你了吗？
孩子，一次次的考试，周考、月考、模拟考，一次次的作文，40、42、43、44，我知道，你急了。你问：为什么不给我作文高分？
孩子，今天，我想反过来问你一句：请给一个让老师给你作文高分的理由，好吗？年轻时，人总是喜欢问：你为什么不爱我？却很少去问：你为什么会爱我？我有什么理由让别人爱我？
孩子，一篇高分作文，无非六个方面的出色，题目、结构、选材、语言、立意、书写，每一个方面你都用心尽力了吗？你能保证别人随便看你的作文的哪一段都能看到你的亮点、实力、精心的设计吗？当你连续的得到低分时，你一定是拥有稳定得到此分的模式，你要改革、你要创新，你要换招！
孩子，你的标题有魅力吗？
让人看一眼就知道你是扣话题的、扣材料的吗？
让人看一眼就知道你的观点是正确的吗？
让人看一眼就知道你是深刻的吗？
让人看一眼就知道你是有文采的吗？
让人看一眼就被吸引住了吗？
材料作文你注意到标题要是观点句了吗？
如果你不能起“云在青天水在瓶”“闲雨轻敲鱼鳞瓦”“园花寂寞红”“庄周的燕子”之类的名字，那么就起“适应环境，成就梦想”“现实是船，理想是帆”“抑制诱惑，坚守自我”之类的也行呀，但请你千万别起“论毅力”“我的想法”“环境的作用”之类的行吗？
孩子，开头的三个目标你达成了吗？
也就是在三到五行里完成扣题、亮观点、展示文采三个目标了吗？
引用没？
修辞没？
语句整齐没？
语言精练没？
能让人一眼看明白的就不要让他看两眼，能让人两眼看明白的就不要让他看三眼，能让人三眼看明白的——你玩完了！
你还记得吗？你在T台上，几十秒的时间，你却像平常一样走路，是你不礼貌还是观众不给你机会？这里是考场，几十秒的机会，你却像平常一样作文，是你太低调还是阅卷者心太狠、眼太浊？
孩子，你的作文分段合理吗，“好看”吗？
在大街上匆匆走过，我们难忘的人不也常常因为她有好身材吗？
那匀称合理、凹凸有致、富有变化、阿娜多姿的身材不常给我们留下深刻印象吗？
如果她脖子比头还要大，如果她中间啤酒肚、头小如拳、脚细如针，如果她上下像刀切得一样整齐方正，请问会给你美感吗？
一篇八九百字的文章只有三段，那不是“猪样式”作文是什么？
你少了也要分成七段吧？
另外，那最美的一句、最精练的一句、最诗意的一句、最扣题的一句、最对称的一句、最发人深省的一句、最让人过目难忘的一句，总之你最得意的一句、最能夸饰你水平的一句，你给它一个单独、突出的位置了吗？
孩子，如果你总是让最“亮”最“靓”的话湮没在大的段落中，哪里有理由给你高分呢？
另外，你养成用一种相对固定的模式来写考场作文了吗？每次填作文，填多了，能不娴熟能不出彩吗？
孩子，你选材有妙招吗？
如果不写苏轼被贬、屈原跳江、陶渊明归隐就写不成作文了吗？
你替阅卷老师考虑过吗，他在几天内看屈原跳几万次江他心里是什么滋味？
所以我说，看题目第一眼就想到的东西不能写第二眼看到的也不能写，看第三眼想到的才能写。
写《时间在流逝》能想到“逝者如斯夫，不舍昼夜”就算不错了吧，但阅卷现场以这一句开头的作文还是让人看厌了。好，你肯定会问“老师我没有素材怎么办，怎么积累素材，要不要读点书”？
实话说，作为一个语文老师我不认为看几本《读者》、《意林》还有一些商家应时推出的素材书能对高三考生有帮助。同样作为一个语文老师，我觉得到高三这个时候了也没有积累素材的必要了，因为每一个人积累的素材都足够了，关键是提取问题。
什么叫素材，只有内化成自己能用的才叫素材。并不是惊天动地、扣人心弦的才叫新颖的材料，否则高考作文就变成电影、迷幻小说的大比拼了；也并不是写感动中国人物、新闻联播人物就能够打动人，否则高考作文就变成教化工具了。
孩子，你会接着问，那老师你让我写什么呢？
这个世界上最伟大的文学都是写生活琐事的，《红楼梦》、《背影》、《项脊轩志》哪一个不是写琐事的？
我们读过的《凡事皆有度》哪一个例子是你不知道的？
其实教材上有多少我们可用的例子，但你总是嫌太俗，其实，最俗的是苏轼、 屈原、陶渊明，而多数人对教材上的例子却熟视无睹。所以他们变得新鲜起来，巴金是新鲜的，梁任公是新鲜的，韩愈是新鲜的，龙应台、迟子建也是新鲜的，教材上的东西会感动语文教师的。还有，我们的语文以外的学科也都有许多或生动或严密甚至可歌可泣的材料，政治上很多、历史上很多、地理上很多、英语里也很多、数学上也很多，以前学的理化生上，音体美上都有很多，多得够写一辈子的。总有一些你有深刻感悟，你有独到见解，你只需要选取这样的来写，就足够了。音乐的旋律里也有为人的智慧，少林的功夫里也有世界的规律。
你还记得“一人一事一书”吗？
就是你只要熟谙一个人，深究一件事，细读一本书就有无尽的源泉。
当然在同等条件下，你要记得写《红楼梦》贾史王薛林都是不能写的，我想问你，你知道焦大吗，你知道巧姐吗？你要记得写《三国演义》刘关张曹周诸葛都是不能写的，我想问你，你知道荀彧吗，你知道蒯通吗？你要是喜欢出行，最好不要写黄山、泰山、五当山，你知道北京的香山、钓台的柳影、西山的虫唱、谭柘寺的钟声吗？最好不要写上海、深圳、哈尔滨，你知道西安的灞桥、金陵的弯月、峨眉的天梯、苏州的寒山寺吗？你知道玉门关、鼓浪屿、爱琴海、瓦尔登湖吗？你知道灭此朝食的典故吗？你知道数典忘祖的例子吗？你知道麦克阿瑟的故事吗？你知道川端康成的生平吗？黄永玉说过什么话？富兰克林写过什么文？明代李贽的思想核心是什么？陈天华的惊人之举是什么？
孩子，你觉得你的作文语言有魅力吗？
你能保证在炎热躁动的六月，阅卷老师看你的文字一眼就被吸引，认真地读下去吗？
生动、简练、有表现力，三者有其一吗？
清新、深沉、耐人寻味，三者有其一吗？
有些话都是无比正确伟大的废话，就不要再说了。你能做到有四百字都是四个字的吗
你能做到大部分大体对称吗？你能用点文言常用词吗？
你能用上十几个成语吗？
你能用上三五个不是众所周知成语、俗语、谚语、惯用语吗？
三字经、音律启蒙、增广贤文中的名句你能说几个吗？
你能引用一首别人不知的古诗词或别人不知道的名言名句吗？
当结尾不精彩时，你能随口诌几句打油诗吗？
实在不行，你还记得底线吗？
中间每段都是“曾记否”开头，遇到曹操时写成曹阿瞒，遇到张飞时写成燕人张冀德，遇到“记得我十岁的时候”写成“那一年，我十岁”，还要记得同样一句话从正反两面来说，说两遍，江南的前面加个“草长莺飞”，塞北的前面加个“铁骑秋风”。
孩子，你想立意高远一些吗？
首先，你能不要那么俗气吗？
你坚守过一些东西吗？你能在世俗里有自己独特的想法、不随波逐流吗？有人终于当上某公司的总裁，有人终于挣得了一百万块钱就算成功了吗？
其次，你能诚实一些吗？
为什么你的作文那么俗，因为那里边说得都是假话，都是你自己都不愿意说出的话。你没有遵守你的心灵，不是你要那样说，而是你觉得需要那样说。每遇到一个题目，请你先问问你真实的灵魂，而不是上来就想着怎样才能迎合阅卷的口味。你别忘了，“越是民族的，越是世界的”。那么“越是自己的，越是能产生共鸣的”。
再次，你会从不同角度看同一个问题吗？
换个方位，你会看到不同的风景，你能得出不同的结论。由主观到客观，由点到面，由表及里，由正及反。
另外，只要你思路宽，别忘了老牛的眼眸里有田园的记忆，天空里的鸟儿有岁月的痕迹，一片叶里蕴含有天下兴亡的道理，一米阳光里看得见人情温暖的回忆……
孩子，也许你作文水平很不错或有很高的文学素养，但你不要委屈，获得全球华文征文一等奖拿走十万元奖金的那个叫费滢滢的考生高考不也只得了25分吗，因为高考是讲究规则的。这个规则就是你要写得切合题意，而且这种切合还要让人一眼就看出来。你要写得精彩，还要让人一眼就看出这种精彩。孩子你遵守规则了吗？
孩子，你写完八百字再努力地写八十到一百字了吗？
孩子，你的书写达到让人看懂、历史最佳了吗？
孩子，你写每一句都精神抖擞、劲头十足了吗？
孩子，你在九百字里全面表现你最好的一面了吗？
孩子，你做到了，你再大声地说：为什么不给我高分？
同学们看到这里，你还觉得这是一篇打击你的文章吗？
不是啊，满满的干货，满满的高分技巧，你知道该怎么努力了吗？
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