品 名：宫廷古法纯手工24K足金掐丝高温珐琅彩——福贵如意锁
尺 寸：35.7*28.2*2.8mm
克 重：14.16g左右
产品介绍：高温烧蓝永不褪色，做配饰 DIY最佳搭配利器
产品售出无品质问题，概不退换
支持定制，产品多样，欢迎选购
相关介绍：喜上平安枝，花开富贵家
富贵竹，竹报平安，喜鹊寓意喜上枝头；牡丹花百花之王大富大贵。如意造型吊坠
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1981年10月15日，湖里一声炮响，厦门经济特区宣布破土动工。
昔日贫穷的海防小城，从一片荒地中崛起，在改革开放的破浪前行中，完成惊人蜕变，跃升为高颜值、高素质的现代化国际化城市，成为中国城市可持续发展的样本。
2003年3月30日，首届厦门国际马拉松（以下简称厦马）鸣枪起跑，从此开启厦门每年一度的华美盛会。厦马从无到有，从高起点到双金赛，同样经历了冲破藩篱的发展奇迹，见证了厦门城市勇立潮头的最美年华，亲历了中国马拉松产业从萌芽到勃兴的不凡历程。
2003年首届厦马，518名台湾地区的选手参赛，一举开创两岸体育交流的先河。
而那时，两岸刚刚实现了首次台商春节包机。冰冻三尺，非一日之寒。破冰，也非一日之功。而闽台体育交流经历了从间接到直接，从地下到半公开到公开，从单向到双向，从民间到官方等系列变化。而厦马，率先架起两岸交流的桥梁。
2004年，国际奥委会委员吴经国先生率团178 人，从台湾经金门直航厦门参赛，实现了建国以来台湾体育团队直航厦门零的突破。
2005年厦马的博览会上，30多家台资企业参展。
2006年，国际奥委会委员吴经国先生率领316人台北马拉松代表团，走“小三通”参加厦马。
2007年，厦马志愿者队伍里首次有来自金门技术学院的32 名大学生。而这一年，厦门台湾农产品集散中心向厦马赞助2万根香蕉，这是台湾品牌水果首次亮相厦马。
2008年和2009年，厦金“两门”隔海同跑马拉松，两岸马拉松赛同时鸣枪、同时开跑，而且厦门卫视、台湾东森卫视第一次运用同步采集新闻系统对两岸赛事同步直播。
2007年-2008年厦门奥林匹克博物馆由国际奥委会委员吴经国先生亲自设计、创建而成。于2008年2月正式对方开放。
“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。”2010年，厦马组委会首次策划设立“海峡两岸城市马拉松邀请赛”，单独设分，单独设奖的“赛中赛”从此延续至今。
海峡两岸因厦马而紧密相连，合作范围越来越大、交流层次越来越深，交融互动性越来越强……，由此，2009年，厦门还被授予“对台体育交流与合作基地”的荣誉称号。
2005年，由99尊雕塑组成的“永不止步”马拉松群雕亮相厦门环岛路，这是世界上第一次以马拉松为主题的雕塑（99尊马拉松雕塑作品小样现展示于厦门奥林匹克博物馆二楼展厅，欢迎大家前来参观）。
2007年，第16届国际马拉松和路跑协会世界大会（AIMS）在厦门召开，这是AIMS首次在亚洲国家举行全会。
2008年，经厦门奥林匹克博物馆馆长、国际奥委会委员吴经国先生介绍，厦门市赠送的两尊马拉松雕像空运至瑞士洛桑——国际奥委会总部，展示于奥林匹克博物馆内。作为回礼，国际奥委会主席罗格为厦门国际马拉松赛题词：“永不止步”通国奥委会赠送给厦门，这是马拉松运动起源地第一次接收国外赠送的马拉松雕塑。同时送达的还有顾拜旦雕塑，现展示在厦门市体育中心。
2009年，厦门举办世界上第一次国际马拉松城市市长论坛，厦门奥林匹克博物馆同时举办历届马拉松摄影展，希腊马拉松市长等各市长到场揭幕。
厦马跑者耳熟能详的还有，网红打卡点“一国两制”、99尊马拉松雕塑、厦门奥林匹克博物馆、最美校园厦门大学、最文艺渔村曾厝垵以及让无数跑者终身难忘的演武大桥等。
一路奔跑，一路追梦。厦马筹备之初，就坚持对标国际化和高水准办赛，最终跻身国际田联金标赛事。
当然，厦马并非一帆风顺，有过成功，也经历过挫折；有过高光，也曾跌入谷底。但厦马始终满怀信心，不惧风雨，砥砺前行。正如前国际奥委会主席罗格为厦门国际马拉松赛题词：“永不止步”（永不止步雕像现存于厦门奥林匹克博物馆一楼大厅内展示）
万派争流一岛横，衣冠自昔有贤声。” 永不止步的厦马，在中国马拉松发展历程上留下鲜明印记：
中国境内男子最快马拉松纪录
国内最成熟的马拉松赛事官网
2007年跻身“国际田联路跑金标赛事”
2017年升级为全马赛事
2018年更名为厦门马拉松
2018年国内首个分区分枪出发的全马赛事
全球第一个加入联合国环境规划署 “清洁海洋”计划的马拉松赛事
……
“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”愿青春飞扬的厦门马拉松，继续奋进，永不止步，一路追梦，一路欢歌。
厦门奥林匹克博物馆与厦门马拉松的精彩瞬间：
关于“永不止步”题词铭牌：
2005年3月25日，99尊马拉松雕塑亮相环岛路，国际奥委会主席罗格先生选定了其中两尊收藏于瑞士洛桑奥林匹克博物馆，在2006年4月25日的捐赠仪式上，罗格主席向厦门市赠送了“永不止步”马拉松群雕的英文题词，厦门市将罗格主席的永不止步题词与雕塑一起矗立在环岛路上，作为厦门荣誉的永久见证。该铭牌最初矗立在环岛路上，现被厦门奥林匹克博物馆收藏，整个铭牌呈三面等腰三角形，正面是由罗格主席亲自题写的“永不止步”英文，左面是该铭牌由来的中文以及东巴大师和丁巴题写的纳西文“永不止步”，右面是英文解说。代表了马拉松精神。
关于99尊马拉松雕塑：
在厦门市环岛路上屹立有99尊雕塑形象，包括参赛的运动员和呐喊助威的人群。为增强艺术感染力，群雕将采用写实的表现手法，把人物神情、动态及健美体魄淋漓尽致地表现出来，同时将融入生动的戏剧情节，呈现出向前冲动的流线感。。而在厦门奥林匹克博物馆大伙可以一饱眼福这组马拉松群雕的马拉松雕塑的缩小版。感受人类宏伟的创造力。
群雕的第一章节，主要塑造领先在第一组团的运动员，以2003年冠军选手及国内优秀选手为对象，刻画专业运动员在临近终点奋力冲刺的情景；第二章节，以专业选手及部分非专业选手为塑造主体，刻画选手们迎头追赶的情景；第三章节，以非专业选手为主体，体现“重在参与”与顽强不息的马拉松精神。
群雕突出赛事“三性” 一是参与性，以专业选手与非专业选手不同竞赛水准、不同性格特征来表现社会大众参与的热情和广泛；二是国际性，造型上突出不同肤色、不同国籍的形态特征，突出各地区选手身上的地域性标志；三是典型性，创作中赋予各个个体以鲜活的个性色彩，主要体现在有各种情节性的动态和运动员之间的呼应。
关于马拉松摄影展：
对于一个每年举办一届的厦门马拉松，每届仅持续半天时间的国际性赛事而言，如何留住那些短暂的、转瞬即逝的精彩瞬间，如何让激动人心的时刻永驻人民心中，让城市之外、国境之外的马拉松爱好者关注、参与其中，摄影这门世界通用的视觉艺术语言发挥了重要的推动作用。为了记录厦门马拉松运动的成长，与世界一同分享厦门马拉松比赛的运动精神与人文内涵，展现厦门马拉松比赛的盛况及其社会效应，2009年在厦门奥林匹克博物馆举办厦门马拉松摄影大赛，希腊马拉松市长赞鞑费、吴经国等出席了本次摄影展，此外，博物馆对于历届的马拉松都举行了摄影展回顾展。
昔日贫穷的海防小城，从一片荒地中崛起，在改革开放的破浪前行中，完成惊人蜕变，跃升为高颜值、高素质的现代化国际化城市，成为中国城市可持续发展的样本。
2003年3月30日，首届厦门国际马拉松（以下简称厦马）鸣枪起跑，从此开启厦门每年一度的华美盛会。厦马从无到有，从高起点到双金赛，同样经历了冲破藩篱的发展奇迹，见证了厦门城市勇立潮头的最美年华，亲历了中国马拉松产业从萌芽到勃兴的不凡历程。
2003年首届厦马，518名台湾地区的选手参赛，一举开创两岸体育交流的先河。
而那时，两岸刚刚实现了首次台商春节包机。冰冻三尺，非一日之寒。破冰，也非一日之功。而闽台体育交流经历了从间接到直接，从地下到半公开到公开，从单向到双向，从民间到官方等系列变化。而厦马，率先架起两岸交流的桥梁。
2004年，国际奥委会委员吴经国先生率团178 人，从台湾经金门直航厦门参赛，实现了建国以来台湾体育团队直航厦门零的突破。
2005年厦马的博览会上，30多家台资企业参展。
2006年，国际奥委会委员吴经国先生率领316人台北马拉松代表团，走“小三通”参加厦马。
2007年，厦马志愿者队伍里首次有来自金门技术学院的32 名大学生。而这一年，厦门台湾农产品集散中心向厦马赞助2万根香蕉，这是台湾品牌水果首次亮相厦马。
2008年和2009年，厦金“两门”隔海同跑马拉松，两岸马拉松赛同时鸣枪、同时开跑，而且厦门卫视、台湾东森卫视第一次运用同步采集新闻系统对两岸赛事同步直播。
2007年-2008年厦门奥林匹克博物馆由国际奥委会委员吴经国先生亲自设计、创建而成。于2008年2月正式对方开放。
“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。”2010年，厦马组委会首次策划设立“海峡两岸城市马拉松邀请赛”，单独设分，单独设奖的“赛中赛”从此延续至今。
海峡两岸因厦马而紧密相连，合作范围越来越大、交流层次越来越深，交融互动性越来越强……，由此，2009年，厦门还被授予“对台体育交流与合作基地”的荣誉称号。
2005年，由99尊雕塑组成的“永不止步”马拉松群雕亮相厦门环岛路，这是世界上第一次以马拉松为主题的雕塑（99尊马拉松雕塑作品小样现展示于厦门奥林匹克博物馆二楼展厅，欢迎大家前来参观）。
2007年，第16届国际马拉松和路跑协会世界大会（AIMS）在厦门召开，这是AIMS首次在亚洲国家举行全会。
2008年，经厦门奥林匹克博物馆馆长、国际奥委会委员吴经国先生介绍，厦门市赠送的两尊马拉松雕像空运至瑞士洛桑——国际奥委会总部，展示于奥林匹克博物馆内。作为回礼，国际奥委会主席罗格为厦门国际马拉松赛题词：“永不止步”通国奥委会赠送给厦门，这是马拉松运动起源地第一次接收国外赠送的马拉松雕塑。同时送达的还有顾拜旦雕塑，现展示在厦门市体育中心。
2009年，厦门举办世界上第一次国际马拉松城市市长论坛，厦门奥林匹克博物馆同时举办历届马拉松摄影展，希腊马拉松市长等各市长到场揭幕。
厦马跑者耳熟能详的还有，网红打卡点“一国两制”、99尊马拉松雕塑、厦门奥林匹克博物馆、最美校园厦门大学、最文艺渔村曾厝垵以及让无数跑者终身难忘的演武大桥等。
一路奔跑，一路追梦。厦马筹备之初，就坚持对标国际化和高水准办赛，最终跻身国际田联金标赛事。
当然，厦马并非一帆风顺，有过成功，也经历过挫折；有过高光，也曾跌入谷底。但厦马始终满怀信心，不惧风雨，砥砺前行。正如前国际奥委会主席罗格为厦门国际马拉松赛题词：“永不止步”（永不止步雕像现存于厦门奥林匹克博物馆一楼大厅内展示）
万派争流一岛横，衣冠自昔有贤声。” 永不止步的厦马，在中国马拉松发展历程上留下鲜明印记：
中国境内男子最快马拉松纪录
国内最成熟的马拉松赛事官网
2007年跻身“国际田联路跑金标赛事”
2017年升级为全马赛事
2018年更名为厦门马拉松
2018年国内首个分区分枪出发的全马赛事
全球第一个加入联合国环境规划署 “清洁海洋”计划的马拉松赛事
……
“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”愿青春飞扬的厦门马拉松，继续奋进，永不止步，一路追梦，一路欢歌。
厦门奥林匹克博物馆与厦门马拉松的精彩瞬间：
关于“永不止步”题词铭牌：
2005年3月25日，99尊马拉松雕塑亮相环岛路，国际奥委会主席罗格先生选定了其中两尊收藏于瑞士洛桑奥林匹克博物馆，在2006年4月25日的捐赠仪式上，罗格主席向厦门市赠送了“永不止步”马拉松群雕的英文题词，厦门市将罗格主席的永不止步题词与雕塑一起矗立在环岛路上，作为厦门荣誉的永久见证。该铭牌最初矗立在环岛路上，现被厦门奥林匹克博物馆收藏，整个铭牌呈三面等腰三角形，正面是由罗格主席亲自题写的“永不止步”英文，左面是该铭牌由来的中文以及东巴大师和丁巴题写的纳西文“永不止步”，右面是英文解说。代表了马拉松精神。
关于99尊马拉松雕塑：
在厦门市环岛路上屹立有99尊雕塑形象，包括参赛的运动员和呐喊助威的人群。为增强艺术感染力，群雕将采用写实的表现手法，把人物神情、动态及健美体魄淋漓尽致地表现出来，同时将融入生动的戏剧情节，呈现出向前冲动的流线感。。而在厦门奥林匹克博物馆大伙可以一饱眼福这组马拉松群雕的马拉松雕塑的缩小版。感受人类宏伟的创造力。
群雕的第一章节，主要塑造领先在第一组团的运动员，以2003年冠军选手及国内优秀选手为对象，刻画专业运动员在临近终点奋力冲刺的情景；第二章节，以专业选手及部分非专业选手为塑造主体，刻画选手们迎头追赶的情景；第三章节，以非专业选手为主体，体现“重在参与”与顽强不息的马拉松精神。
群雕突出赛事“三性” 一是参与性，以专业选手与非专业选手不同竞赛水准、不同性格特征来表现社会大众参与的热情和广泛；二是国际性，造型上突出不同肤色、不同国籍的形态特征，突出各地区选手身上的地域性标志；三是典型性，创作中赋予各个个体以鲜活的个性色彩，主要体现在有各种情节性的动态和运动员之间的呼应。
关于马拉松摄影展：
对于一个每年举办一届的厦门马拉松，每届仅持续半天时间的国际性赛事而言，如何留住那些短暂的、转瞬即逝的精彩瞬间，如何让激动人心的时刻永驻人民心中，让城市之外、国境之外的马拉松爱好者关注、参与其中，摄影这门世界通用的视觉艺术语言发挥了重要的推动作用。为了记录厦门马拉松运动的成长，与世界一同分享厦门马拉松比赛的运动精神与人文内涵，展现厦门马拉松比赛的盛况及其社会效应，2009年在厦门奥林匹克博物馆举办厦门马拉松摄影大赛，希腊马拉松市长赞鞑费、吴经国等出席了本次摄影展，此外，博物馆对于历届的马拉松都举行了摄影展回顾展。
#正一上清道教[超话]#
大道被演化为人们崇拜的尊神，始于道教创立之初。张陵于东汉时开创正一天师道，自称“太清玄元”，得太上老君之真传。《神仙传》说：“张道陵精思炼志，忽有天人下……或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。”这位来自天境的“柱下史”，就是先秦思想家老子，史载老子尝为周柱下史。《老子想尔注》亦曰：“一散形为气，聚形为太上老君。”《三天内解经》也说：“幽冥之中生乎空洞，空洞之中生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌，相因而化，生玄妙玉女，玉女生后，混气凝结，化生老子。从玄妙玉女左腋而生，生而白首，故号为老子。老子者，老君也。”(9)这样一来，本为哲人的老子便被道教神化成为道教的教主。
此外，早期正一道还吸收了巴蜀地区的民间信仰及少数民族的三官崇拜。《三天内解经》记载东汉永寿三年(157年)张道陵在蜀郡，“与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天、地、水三官、太岁将军，共约永用三天正法。”(10)此外，经中还载有道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人、新出老君、五帝、西王母、上元夫人、千二百官君，太清玉陛下等天师道的天真神明。在另一种早期天师道的《正一法文经章官品》中亦列有名目繁多的天地各方神君，如九水丈人、天昌君、天纲君、安气君、赤沙君、天玄君 、青龙君、官席君、九地君、四明君、毕女君、破市大将军、破狱大将军、解患大将军、太阴君、玉女君、诛殃君、五谷君、万福君、行厨君、金仓君、注变君、北海君、太平君、百舌君，明星玉女、天皇君、朱雀君等，他们均各有主司，或主收邪治鬼、治病祛痛，或主祈雨求晴、利市安宅，其范围几乎包括了人们日常生活的各个方面。由此可见早期道教的神系其组成的成份已相当复杂，但尚缺乏系统性与条理性。
随着道教在魏晋南北朝时期的发展，一些新兴的道派如上清派、灵宝派相继出现，又出现一大批道教新神，如元始天尊，灵宝元尊、元始元王、太乙元君、北帝、天真大神、妙行真人、三十二天帝、五斗星君、五天魔王、长生大君、无英公子、白元尊神 、太一司命等。但各派所奉神真不同，其来源亦异，故多不相关，略无统序。如灵宝派所奉第一尊神元始天尊，即援引上古的神话——盘古开天壁地，加以改造而塑的新神。题名葛洪《枕中书》说：“昔二仪未分，溟 鸿 ，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”(11)这里已把盘古演变成了道教尊神元始天王。至于道教神系中的三十二天帝，则有取于佛教。中国古代是讲九天的，而道教授引佛教的“三界说”，谓“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝，这些皆明显摸似于佛教。
时至唐代，经过南北朝道教各派相互融合的历史过程，确定了道教最高尊神三清至圣的地位，即玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊(太上老君)，道教神系亦步入了新的格局。他们或以师徒的关系出现，或以大道的显化降迹，构建了三位一体的三清尊神。这是道教神系发展史上又一里程碑，因为诸真万神遍布的宇宙之中，终于有了统领群仙众真的至高大神。道教内的诸宗诸派，无论其派内的神灵来自何处，其构成与面貌如何复杂，但都必须服从三清尊神，敬奉三清尊神。从此，道教的信仰集中于对三清尊神的崇拜，这对于道教的发展与壮大起了不可估量的作用。
两宋时期是道教神系得以完善、定型之际，其后变化不大，并流传至今。从《上清灵宝大法》、《灵宝领教济度金书》、《道门定制》、《道法会元》、《法海遗珠》等道书中，不仅收集，整理了近千年来道教神真谱系，并受佛教密宗的影响，造就了一大批新的神真，从而丰富了道教的神系。两宋以来的神仙谱系，可以概括为十个层次。最高层是三清、六御(或四御)；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三宫大帝、三元真君、四圣元帅等；第五层是历代传经授法祖师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是自然之神，如雷公电母、风伯雨师等；第七层是山川之神，如五岳大帝、十洲仙官、诸海龙王、百种水神等；第八层是罗丰鬼神，如丰都大帝、扶桑大帝、溟冷大神、地狱主者等；第九层是各种执法功曹、直符使者、金童玉女、香官役使等；第十层是城隍土地、六丁六甲、太岁司命等。这是一个相当庞大但又严然有序的道教神系，其数量多得难以计算，所谓“三境高尊，万天上帝”，十方上圣，历代师真，“因经科而立教化，垂有作出法录以度人。九品三乘，递相通贯；六书八体，互以发明。传于天中，为万圣指归之路；降乎人间，开群生修进之门。”
以上所述为道教神真体系的基本状况。那么，在认同三清至尊的根本信仰下，神霄派的神系又是什么面貌呢?与其它道教派别的神系相比较，又有什么特征呢?通过下面的介绍，我们可以了解这些情况。
大道被演化为人们崇拜的尊神，始于道教创立之初。张陵于东汉时开创正一天师道，自称“太清玄元”，得太上老君之真传。《神仙传》说：“张道陵精思炼志，忽有天人下……或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。”这位来自天境的“柱下史”，就是先秦思想家老子，史载老子尝为周柱下史。《老子想尔注》亦曰：“一散形为气，聚形为太上老君。”《三天内解经》也说：“幽冥之中生乎空洞，空洞之中生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌，相因而化，生玄妙玉女，玉女生后，混气凝结，化生老子。从玄妙玉女左腋而生，生而白首，故号为老子。老子者，老君也。”(9)这样一来，本为哲人的老子便被道教神化成为道教的教主。
此外，早期正一道还吸收了巴蜀地区的民间信仰及少数民族的三官崇拜。《三天内解经》记载东汉永寿三年(157年)张道陵在蜀郡，“与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天、地、水三官、太岁将军，共约永用三天正法。”(10)此外，经中还载有道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人、新出老君、五帝、西王母、上元夫人、千二百官君，太清玉陛下等天师道的天真神明。在另一种早期天师道的《正一法文经章官品》中亦列有名目繁多的天地各方神君，如九水丈人、天昌君、天纲君、安气君、赤沙君、天玄君 、青龙君、官席君、九地君、四明君、毕女君、破市大将军、破狱大将军、解患大将军、太阴君、玉女君、诛殃君、五谷君、万福君、行厨君、金仓君、注变君、北海君、太平君、百舌君，明星玉女、天皇君、朱雀君等，他们均各有主司，或主收邪治鬼、治病祛痛，或主祈雨求晴、利市安宅，其范围几乎包括了人们日常生活的各个方面。由此可见早期道教的神系其组成的成份已相当复杂，但尚缺乏系统性与条理性。
随着道教在魏晋南北朝时期的发展，一些新兴的道派如上清派、灵宝派相继出现，又出现一大批道教新神，如元始天尊，灵宝元尊、元始元王、太乙元君、北帝、天真大神、妙行真人、三十二天帝、五斗星君、五天魔王、长生大君、无英公子、白元尊神 、太一司命等。但各派所奉神真不同，其来源亦异，故多不相关，略无统序。如灵宝派所奉第一尊神元始天尊，即援引上古的神话——盘古开天壁地，加以改造而塑的新神。题名葛洪《枕中书》说：“昔二仪未分，溟 鸿 ，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”(11)这里已把盘古演变成了道教尊神元始天王。至于道教神系中的三十二天帝，则有取于佛教。中国古代是讲九天的，而道教授引佛教的“三界说”，谓“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝，这些皆明显摸似于佛教。
时至唐代，经过南北朝道教各派相互融合的历史过程，确定了道教最高尊神三清至圣的地位，即玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊(太上老君)，道教神系亦步入了新的格局。他们或以师徒的关系出现，或以大道的显化降迹，构建了三位一体的三清尊神。这是道教神系发展史上又一里程碑，因为诸真万神遍布的宇宙之中，终于有了统领群仙众真的至高大神。道教内的诸宗诸派，无论其派内的神灵来自何处，其构成与面貌如何复杂，但都必须服从三清尊神，敬奉三清尊神。从此，道教的信仰集中于对三清尊神的崇拜，这对于道教的发展与壮大起了不可估量的作用。
两宋时期是道教神系得以完善、定型之际，其后变化不大，并流传至今。从《上清灵宝大法》、《灵宝领教济度金书》、《道门定制》、《道法会元》、《法海遗珠》等道书中，不仅收集，整理了近千年来道教神真谱系，并受佛教密宗的影响，造就了一大批新的神真，从而丰富了道教的神系。两宋以来的神仙谱系，可以概括为十个层次。最高层是三清、六御(或四御)；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三宫大帝、三元真君、四圣元帅等；第五层是历代传经授法祖师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是自然之神，如雷公电母、风伯雨师等；第七层是山川之神，如五岳大帝、十洲仙官、诸海龙王、百种水神等；第八层是罗丰鬼神，如丰都大帝、扶桑大帝、溟冷大神、地狱主者等；第九层是各种执法功曹、直符使者、金童玉女、香官役使等；第十层是城隍土地、六丁六甲、太岁司命等。这是一个相当庞大但又严然有序的道教神系，其数量多得难以计算，所谓“三境高尊，万天上帝”，十方上圣，历代师真，“因经科而立教化，垂有作出法录以度人。九品三乘，递相通贯；六书八体，互以发明。传于天中，为万圣指归之路；降乎人间，开群生修进之门。”
以上所述为道教神真体系的基本状况。那么，在认同三清至尊的根本信仰下，神霄派的神系又是什么面貌呢?与其它道教派别的神系相比较，又有什么特征呢?通过下面的介绍，我们可以了解这些情况。
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