人有各种愿望、欲望，且都想实现愿望，满足欲望，而很多时候却事与愿违。其实改变命运并非天方夜谭，当你真正掌握了正确的方法，就能心想事成。否则只会陷入愚痴颠倒的泥潭，离自己的目标愈行愈远。
“心态决定命运”，“命运掌握在自己手中”，你可否懂得这些话语里的甚深智慧呢?
命运是可以改变的，每个人的命运都可以改变。但是改变命运要靠自己，不是要靠别人。有的说，命运是天生注定的，不能改变;有的说命运是可以改变的，但是必须要依靠外在的神。然而，伟大的佛陀并不承认这些观点。佛陀讲，自己才是自己的怙主，自己才是自己命运的主宰。快乐是自己创造的，痛苦也是自己制造的。
很多人都认为自己很善良，从来不造恶业，也没有犯过错误。其实，我们所认为的善不一定是善，我们所认为的恶也不一定是恶，因为我们没有智慧。善恶的标准是什么，怎样取舍善恶，佛法里讲得非常清楚。
佛法就像镜子，用它好好地照自己，才能照出自己的毛病;佛法就像杆秤，用它好好地称自己，才能称出自己的分量。我们只有用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病;用佛法改正自己的缺点和错误，才能改变自己的命运。佛讲“唯心所现，唯识所变”，都是因业力所现，因业力所感。一切都是自己造作的，自己的心改变了，一切都将改变。
六道轮回、三世因果这些道理非常重要，佛教所有的理念都是从这里建立的。如果我们没有懂得因果和轮回，就不会懂得佛法;如果我们深信因果和轮回，心胸就会豁然开朗，所有的一切你都会心甘情愿地接受。如是因如是果，没有人伤害你、欺骗你，没有人让你烦恼痛苦，都是自己曾经造作的，都是自己的因缘果报……
佛讲的“三世因果”是一种自然规律。种瓜得瓜，种豆得豆。你做善事了，就会得到善果;你造恶业了，就会感受恶果。你在感受恶果的时候，不应该怨天尤人，应该怨自己，为什么要造这样的恶业?所以知错改错非常重要。
忏悔就是知错改错的过程。你知道自己犯下的错误，并且对这些错误有深切的追悔之心，才能破坏相续中的恶业。你的相续本来是清净的，后来被染污了，现在要恢复原状，要返回当初的状态，就要改错。发自内心地发誓发愿：从今以后纵遇命难也不再犯这样的错误。这样才能转变因果，改变命运。
“心态决定命运”，“命运掌握在自己手中”，你可否懂得这些话语里的甚深智慧呢?
命运是可以改变的，每个人的命运都可以改变。但是改变命运要靠自己，不是要靠别人。有的说，命运是天生注定的，不能改变;有的说命运是可以改变的，但是必须要依靠外在的神。然而，伟大的佛陀并不承认这些观点。佛陀讲，自己才是自己的怙主，自己才是自己命运的主宰。快乐是自己创造的，痛苦也是自己制造的。
很多人都认为自己很善良，从来不造恶业，也没有犯过错误。其实，我们所认为的善不一定是善，我们所认为的恶也不一定是恶，因为我们没有智慧。善恶的标准是什么，怎样取舍善恶，佛法里讲得非常清楚。
佛法就像镜子，用它好好地照自己，才能照出自己的毛病;佛法就像杆秤，用它好好地称自己，才能称出自己的分量。我们只有用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病;用佛法改正自己的缺点和错误，才能改变自己的命运。佛讲“唯心所现，唯识所变”，都是因业力所现，因业力所感。一切都是自己造作的，自己的心改变了，一切都将改变。
六道轮回、三世因果这些道理非常重要，佛教所有的理念都是从这里建立的。如果我们没有懂得因果和轮回，就不会懂得佛法;如果我们深信因果和轮回，心胸就会豁然开朗，所有的一切你都会心甘情愿地接受。如是因如是果，没有人伤害你、欺骗你，没有人让你烦恼痛苦，都是自己曾经造作的，都是自己的因缘果报……
佛讲的“三世因果”是一种自然规律。种瓜得瓜，种豆得豆。你做善事了，就会得到善果;你造恶业了，就会感受恶果。你在感受恶果的时候，不应该怨天尤人，应该怨自己，为什么要造这样的恶业?所以知错改错非常重要。
忏悔就是知错改错的过程。你知道自己犯下的错误，并且对这些错误有深切的追悔之心，才能破坏相续中的恶业。你的相续本来是清净的，后来被染污了，现在要恢复原状，要返回当初的状态，就要改错。发自内心地发誓发愿：从今以后纵遇命难也不再犯这样的错误。这样才能转变因果，改变命运。
#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 人的命运就像打牌，发牌的是上帝，出牌的却是你自己。好命碰上好运，就是一帆风顺的成功者；好命没有好运，就是纨绔子弟的失败者；坏命碰上好运，即百折不挠的胜利者；坏命也没好运，就是庸常或者顽劣的众生。“命”可以影响“运”，“运”又可以左右“命”。所谓“命运”，其实就在你手中。
明 憨山大师原著
释昌臻 语译 1997年7月15日
佛说一切世间善恶因果报应，如影随身，没有丝毫差错，可是不相信因果的人却当作空谈。孔子讲安命的说法，有些人相信，常去推算命运，只求福报，听好事便高兴，不愿听灾厄祸患，这是十分糊涂的。其实一生一死就像一昼一夜，三世轮回，就像昨天与今天的事情一样。拿日常事作比喻。如请客，凡筵席上需要的物品，样样都预备好，到时摆出来才一切齐备；如果稍有欠缺，那一定是不完美，这是必然的事。
人生一辈子，正报寿命的长短，依报家庭经济，事业功名和富贵贫贱，这一切，都是前生种的业因。今生所享用的并非从外来，全是自作自受。所以说，“你要知道前世的业因，今生所受的报应便是；你要知道来世的果报，今生所作的便是。”人总是仗恃自己有学识才能，以为可以获取功名富贵。殊不知功名富贵不是才智所能获取的，主要是自己前世种的因，今生由才智的条件结合而实现。所以，获得便喜欢是错误的。
还有，自己应得到的富贵功名被别人破坏，便怨恨这个人。殊不知自己应享的福报只有这么大，那被破坏的部份，都不是自己份内所应有的，且有些本是差欠那人的。因此，失掉便忧伤，便怨天尤人，甚至结成冤仇，不能谅解，也是错误的。
由此可知，孔子讲的安命，就是佛教的因果。如果懂安命，那么富贵得失，一切都取决于前因，本是自作自受；贫穷与显达，长寿与短命也原是前因注定。如果更能明白和相信因果规律，知道今生一切享用，都是自己前世种的因，不是别人给你的，也不是凭你的才智获得的，那么，纵使是你用才智取得的，其实也是属你福报内的。
这样，又何苦斤斤计较，患得患失，劳心焦虑，甚至结冤结仇？若是明智的人，应当深信因果报应，不计较眼前得失。只是根据现有的条件，种植未来的福田。像农民种庄稼选择土壤，及时播下良种，精耕细作，那么到秋天的收获，必定按十倍百倍增长，这是非常清楚的事。只不过各人所种的土地有肥瘦的差别罢了。
佛说，供养佛法僧叫胜田；孝顺父母叫敬田；救济贫苦叫心田。我希望明智的人们，不去计较以往的得失，只是播种未来的福田！假使能节省那些无益或过度的消费，节省吃和穿方面奢侈的开支，用来播种在上述的三种福田里面，不但能增长未来的福报，而且眼前便得身心安乐，成为第一等有福气的人。
如能将福报种在三田中，更能懂得佛法：用念佛消除妄想；用慈悲转变贪瞋；用柔和感化强暴；用谦逊折服傲慢。这样，便是发大心的菩萨行为。真能相信，可称为殊胜勇猛的大丈夫！
恭录自 法界佛教总会 出版《万佛城金刚菩提海》月刊 第329 期
释昌臻 语译 1997年7月15日
佛说一切世间善恶因果报应，如影随身，没有丝毫差错，可是不相信因果的人却当作空谈。孔子讲安命的说法，有些人相信，常去推算命运，只求福报，听好事便高兴，不愿听灾厄祸患，这是十分糊涂的。其实一生一死就像一昼一夜，三世轮回，就像昨天与今天的事情一样。拿日常事作比喻。如请客，凡筵席上需要的物品，样样都预备好，到时摆出来才一切齐备；如果稍有欠缺，那一定是不完美，这是必然的事。
人生一辈子，正报寿命的长短，依报家庭经济，事业功名和富贵贫贱，这一切，都是前生种的业因。今生所享用的并非从外来，全是自作自受。所以说，“你要知道前世的业因，今生所受的报应便是；你要知道来世的果报，今生所作的便是。”人总是仗恃自己有学识才能，以为可以获取功名富贵。殊不知功名富贵不是才智所能获取的，主要是自己前世种的因，今生由才智的条件结合而实现。所以，获得便喜欢是错误的。
还有，自己应得到的富贵功名被别人破坏，便怨恨这个人。殊不知自己应享的福报只有这么大，那被破坏的部份，都不是自己份内所应有的，且有些本是差欠那人的。因此，失掉便忧伤，便怨天尤人，甚至结成冤仇，不能谅解，也是错误的。
由此可知，孔子讲的安命，就是佛教的因果。如果懂安命，那么富贵得失，一切都取决于前因，本是自作自受；贫穷与显达，长寿与短命也原是前因注定。如果更能明白和相信因果规律，知道今生一切享用，都是自己前世种的因，不是别人给你的，也不是凭你的才智获得的，那么，纵使是你用才智取得的，其实也是属你福报内的。
这样，又何苦斤斤计较，患得患失，劳心焦虑，甚至结冤结仇？若是明智的人，应当深信因果报应，不计较眼前得失。只是根据现有的条件，种植未来的福田。像农民种庄稼选择土壤，及时播下良种，精耕细作，那么到秋天的收获，必定按十倍百倍增长，这是非常清楚的事。只不过各人所种的土地有肥瘦的差别罢了。
佛说，供养佛法僧叫胜田；孝顺父母叫敬田；救济贫苦叫心田。我希望明智的人们，不去计较以往的得失，只是播种未来的福田！假使能节省那些无益或过度的消费，节省吃和穿方面奢侈的开支，用来播种在上述的三种福田里面，不但能增长未来的福报，而且眼前便得身心安乐，成为第一等有福气的人。
如能将福报种在三田中，更能懂得佛法：用念佛消除妄想；用慈悲转变贪瞋；用柔和感化强暴；用谦逊折服傲慢。这样，便是发大心的菩萨行为。真能相信，可称为殊胜勇猛的大丈夫！
恭录自 法界佛教总会 出版《万佛城金刚菩提海》月刊 第329 期
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