#亲子育儿[超话]# #宝宝阅读推荐#Keiko Kasza的《My Lucky Day》,适合3-7岁孩子。第一页的图片，一座房子，炊烟袅袅。原来是狐狸先生的家。饥饿的狐狸先生在家正磨着爪子，准备着他的晚餐。突然一阵敲门声，送上门一只小猪。狐狸高兴的说你可真是来对地方了。就在小猪要被放到锅里煮的时候，它提出个要求，是什么呢？#育儿知识# #亲子育儿#
据多家媒体报道，实控人为演员林瑞阳张庭夫妇的日化品牌“TST庭秘密”运营主体达尔威公司因涉嫌利用网络从事传销活动被查处，夫妻俩精心打造的商业帝国面临着极大的危机。
林瑞阳出生于1960年，今年61岁的他有过两段婚姻，前妻曾哲贞也是著名演员，曾出演过《婉君》中的兰萱。两人育有一儿一女，女儿林静今年已经30岁，儿子林禹则是31岁。
短片中，林静打扮得十分朴实，几乎完全素颜，黑框眼镜更是格外减龄，脸上笑容超甜美，看起来完全不像30岁，而是像极了20岁左右的女学生。
有网友在评论区中热议林瑞阳和张庭被查事件，曾哲贞并没有回应和互动。
2017年，林禹参加选秀节目《快乐男声》，从而进入娱乐圈。2019年，他又参加了《以团之名》。还曾参演过《大神猴》《青蛇之万兽城》等影视剧，主持过美食节目，颜值和人品备受赞誉。
女儿林静则是成为了一名空姐，这颜值不进入娱乐圈确实是有些可惜了！
儿子帅气，女儿漂亮，妈妈显年轻，三口人都是神仙颜值呀。
林瑞阳和第二任太太张庭也是育有一儿一女，女儿林希曈出生于2009年，今年12岁；儿子林秉翰出生于2012年，今年9岁。姐弟俩经常和明星父母一起出镜拍短视频，曝光率极高。
早在今年6月5日，林瑞阳和张庭的达尔威贸易有限公司就因涉嫌传销被立案调查。根据李旭反传防骗团队收到的《关于查证函的回复》显示：“因其利用金融机构转移或隐匿涉传销资金，该局已依法申请人民法院采取保全措施，目前案件在进一步调查中”
相关调查部门工作人员表示，达尔威公司先后两次被财产保全冻结的资金高达6亿元。其中包括主体公司被冻结3亿元，代理商和团队长被冻结3亿元。
“张庭林瑞阳公司涉嫌传销被查处”“张庭”相应词条很快登上热搜。
12月29日零点刚过不久，涉案品牌官方账号发布声明回应风波，称其公司始终遵从指导，坚持合法经营，依法纳税。目前公司运营一切正常，将积极配合相关部门工作。随后，林瑞阳转发了该条动态。
张庭这边却出奇地冷静，从6月5日接受调查以来，其社交账号一直保持更新，还不时上线直播带货。
就在28日上午，张庭还接连分享了两条动态，与女儿林希瞳和儿子林秉翰共同出镜，看起来气定神闲，心可真是够大的。
一个冷知识，张庭原名叫做张淑琴，林瑞阳本名则是林吉荣，是不是有些意外？两人近几年一直在大陆发展，日化企业以及直播带货事业都进行得红红火火。根据企查查显示，截至目前，张庭名下担任法定代表人的企业为77家；所有企业高达90家。
林瑞阳名下担任法定代表人的企业有40家；直接或间接所有企业达到53家。夫妻俩真的是打造了好大的一个商业帝国。
虽然林瑞阳方面坚称守法经营，但结论到底如何，我们还是静待官方最终调查结果吧。
林瑞阳出生于1960年，今年61岁的他有过两段婚姻，前妻曾哲贞也是著名演员，曾出演过《婉君》中的兰萱。两人育有一儿一女，女儿林静今年已经30岁，儿子林禹则是31岁。
短片中，林静打扮得十分朴实，几乎完全素颜，黑框眼镜更是格外减龄，脸上笑容超甜美，看起来完全不像30岁，而是像极了20岁左右的女学生。
有网友在评论区中热议林瑞阳和张庭被查事件，曾哲贞并没有回应和互动。
2017年，林禹参加选秀节目《快乐男声》，从而进入娱乐圈。2019年，他又参加了《以团之名》。还曾参演过《大神猴》《青蛇之万兽城》等影视剧，主持过美食节目，颜值和人品备受赞誉。
女儿林静则是成为了一名空姐，这颜值不进入娱乐圈确实是有些可惜了！
儿子帅气，女儿漂亮，妈妈显年轻，三口人都是神仙颜值呀。
林瑞阳和第二任太太张庭也是育有一儿一女，女儿林希曈出生于2009年，今年12岁；儿子林秉翰出生于2012年，今年9岁。姐弟俩经常和明星父母一起出镜拍短视频，曝光率极高。
早在今年6月5日，林瑞阳和张庭的达尔威贸易有限公司就因涉嫌传销被立案调查。根据李旭反传防骗团队收到的《关于查证函的回复》显示：“因其利用金融机构转移或隐匿涉传销资金，该局已依法申请人民法院采取保全措施，目前案件在进一步调查中”
相关调查部门工作人员表示，达尔威公司先后两次被财产保全冻结的资金高达6亿元。其中包括主体公司被冻结3亿元，代理商和团队长被冻结3亿元。
“张庭林瑞阳公司涉嫌传销被查处”“张庭”相应词条很快登上热搜。
12月29日零点刚过不久，涉案品牌官方账号发布声明回应风波，称其公司始终遵从指导，坚持合法经营，依法纳税。目前公司运营一切正常，将积极配合相关部门工作。随后，林瑞阳转发了该条动态。
张庭这边却出奇地冷静，从6月5日接受调查以来，其社交账号一直保持更新，还不时上线直播带货。
就在28日上午，张庭还接连分享了两条动态，与女儿林希瞳和儿子林秉翰共同出镜，看起来气定神闲，心可真是够大的。
一个冷知识，张庭原名叫做张淑琴，林瑞阳本名则是林吉荣，是不是有些意外？两人近几年一直在大陆发展，日化企业以及直播带货事业都进行得红红火火。根据企查查显示，截至目前，张庭名下担任法定代表人的企业为77家；所有企业高达90家。
林瑞阳名下担任法定代表人的企业有40家；直接或间接所有企业达到53家。夫妻俩真的是打造了好大的一个商业帝国。
虽然林瑞阳方面坚称守法经营，但结论到底如何，我们还是静待官方最终调查结果吧。
【声音】爱因斯坦：宗教与科学不可和解吗？
来源于：那特艺术学院
宗教与科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的思考只能得出否定的答案。可是使答案复杂化的是：虽然大多数人对于“科学”的意义是什么，容易取得一致的意见，但是对“宗教”的意义的看法却多半是各不相同的。
对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果事先建立了确定的目标，它就导致有条理的行动。至于建立目标和作出对价值的陈述则超出了它的作用的范围。科学从它掌握因果关系这一点来说，固然可以就各种目标和价值是否相容作出重要的结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然是在科学所能及的范围之外。
至于宗教，则相反，大家一致认为：它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础，只要这些不是为人类的不可改变的遗传下来的本性所预先决定了的。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会生活理想的建立，也关系到人的相互关系。宗教企图达到这些理想，它所用的办法是对传统施以教育的影响，并且发展和传布某些容易被接受的思想和故事（史诗和神话），这些思想和故事都适宜于按照公认的理想来影响价值和行动。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，最重要的是要避免在那些对实现宗教的目的实际上并非真正必要的问题上引起冲突。
当我们考查一下各种现存的宗教，撇开它们的神话，而只看它们的基本实质时，我就觉得它们彼此之间，并不存在根本的区别，像“相对主义”或者传统理论的倡导者所要我们相信的那样。这本来是没有什么可奇怪的。因为一个受宗教支持的民族的道德态度，总是以保护和促进集体及其个人的心智健全和精力充沛为其目的，否则，这个集体必然要趋于灭亡。一个以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
但是在碰到了特殊的情况时，要明确地决定什么是值得想望的，什么是应当戒绝的，倒不是一件容易的事，正像我们很难决定，成为一幅好的绘画或者一首好的乐曲的究竟是什么一样。这些东西用直觉去感觉也许要比用理性去理解更加容易一点。同样地，人类道德上的伟大导师，在某种意义上也可以说是生活艺术中的艺术天才。在那些直接出自保护生命和免除不必要苦痛的动机而提出来的最基本的箴言以外，还有一些别的箴言，虽然从外表来看还不能同那些基本箴言相提并论，但我们还是要给它们以很大的重视。比如说，在为了达到真理和接近真理就必须在工作上和幸福上作出很大的牺牲时，还应不应当无条件地去追求真理呢？有很多这样的问题，它们从理性的立场看来是不容易回答的，或者是根本无法回答的。然而我还是不认为所谓“相对主义”的观点是正确的，即使在对待比较难以捉摸的道德问题的决定时也如此。
即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状况，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望。虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场，而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中，到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里，它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱，而是来自个人的野心和对被排挤的畏惧。
有些悲观主义者认为这种状况是扎根于人类本性中的；提出这种观点的人是真正宗教的敌人，因为他们由此暗示宗教的教义是乌托邦的理想，不配用来指导人类的事务。但是关于某些所谓原始文化的社会形式的研究，似乎已足以证明这种失败主义的观点是完全站不住脚的。谁要是关心这个在宗教本身的研究中具有决定意义的问题，不妨去读一下鲁思 · 本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化的形式》（Patterns of Culture）这本书中关于普韦布洛印地安人的描写。在最困难的生活条件下，这个部落显然完成了艰巨的任务，把它的人民从竞争精神的灾难中解救了出来，并且在部落里培养了一种有节制的、合作的生活方式，在那里没有外界压力，也没有任何剥夺幸福的行为。
这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱（Amor Dei Intellectualis）的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。（1948）
选自《爱因斯坦文集》第3卷，许良英、赵中立、张宣三编译，商务印书馆，2018
来源于：那特艺术学院
宗教与科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的思考只能得出否定的答案。可是使答案复杂化的是：虽然大多数人对于“科学”的意义是什么，容易取得一致的意见，但是对“宗教”的意义的看法却多半是各不相同的。
对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果事先建立了确定的目标，它就导致有条理的行动。至于建立目标和作出对价值的陈述则超出了它的作用的范围。科学从它掌握因果关系这一点来说，固然可以就各种目标和价值是否相容作出重要的结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然是在科学所能及的范围之外。
至于宗教，则相反，大家一致认为：它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础，只要这些不是为人类的不可改变的遗传下来的本性所预先决定了的。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会生活理想的建立，也关系到人的相互关系。宗教企图达到这些理想，它所用的办法是对传统施以教育的影响，并且发展和传布某些容易被接受的思想和故事（史诗和神话），这些思想和故事都适宜于按照公认的理想来影响价值和行动。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，最重要的是要避免在那些对实现宗教的目的实际上并非真正必要的问题上引起冲突。
当我们考查一下各种现存的宗教，撇开它们的神话，而只看它们的基本实质时，我就觉得它们彼此之间，并不存在根本的区别，像“相对主义”或者传统理论的倡导者所要我们相信的那样。这本来是没有什么可奇怪的。因为一个受宗教支持的民族的道德态度，总是以保护和促进集体及其个人的心智健全和精力充沛为其目的，否则，这个集体必然要趋于灭亡。一个以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
但是在碰到了特殊的情况时，要明确地决定什么是值得想望的，什么是应当戒绝的，倒不是一件容易的事，正像我们很难决定，成为一幅好的绘画或者一首好的乐曲的究竟是什么一样。这些东西用直觉去感觉也许要比用理性去理解更加容易一点。同样地，人类道德上的伟大导师，在某种意义上也可以说是生活艺术中的艺术天才。在那些直接出自保护生命和免除不必要苦痛的动机而提出来的最基本的箴言以外，还有一些别的箴言，虽然从外表来看还不能同那些基本箴言相提并论，但我们还是要给它们以很大的重视。比如说，在为了达到真理和接近真理就必须在工作上和幸福上作出很大的牺牲时，还应不应当无条件地去追求真理呢？有很多这样的问题，它们从理性的立场看来是不容易回答的，或者是根本无法回答的。然而我还是不认为所谓“相对主义”的观点是正确的，即使在对待比较难以捉摸的道德问题的决定时也如此。
即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状况，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望。虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场，而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中，到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里，它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱，而是来自个人的野心和对被排挤的畏惧。
有些悲观主义者认为这种状况是扎根于人类本性中的；提出这种观点的人是真正宗教的敌人，因为他们由此暗示宗教的教义是乌托邦的理想，不配用来指导人类的事务。但是关于某些所谓原始文化的社会形式的研究，似乎已足以证明这种失败主义的观点是完全站不住脚的。谁要是关心这个在宗教本身的研究中具有决定意义的问题，不妨去读一下鲁思 · 本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化的形式》（Patterns of Culture）这本书中关于普韦布洛印地安人的描写。在最困难的生活条件下，这个部落显然完成了艰巨的任务，把它的人民从竞争精神的灾难中解救了出来，并且在部落里培养了一种有节制的、合作的生活方式，在那里没有外界压力，也没有任何剥夺幸福的行为。
这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱（Amor Dei Intellectualis）的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。（1948）
选自《爱因斯坦文集》第3卷，许良英、赵中立、张宣三编译，商务印书馆，2018
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