#子不语勿失勿忘# 子不语13岁了[打call]~陪了我12个年头。第一次读子不语还是初二的时候,作为住校生,每两周回一次家最期待的就是坐在电脑前打开某妖气看达殿的漫画,直到白虎(下)篇开始付费的时候由于舍不得那一丢生活费一直忍着不看[悲伤]结果应了阿瑾那句“错过不是错了是过了”的话,一等就是十年,版权之战那几年一直对自己当初的抠门耿耿于怀[允悲],因此子不语上线哔哩哔哩漫画的第一天就果断充充充了,一口气读完那叫一个满足[awsl]
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造佛菩萨形像有十四种功德
建寺安僧弘扬佛法,令众生离苦得乐,福德最胜。故《法华经》云:若于旷野中,积土成佛庙;乃至童子戏,聚沙为佛塔;如是诸人等,皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议,佛学院的学生去朝五台山时,大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走,也有站一两个钟头,有两、三个人站了两、三个钟头,这是什么境界呢?我所听到的这尊像和普通的像不同,据说这尊头像是面做的,塑像的人正在和面时,文殊菩萨现身了,他拿着面看着文殊菩萨就捏,文殊菩萨的像隐了,面做的头像也做好了,就安到那尊像上,因为这位塑匠塑这尊头像很久,塑完了又取,取完了又塑,永远塑不好,等文殊菩萨现身他塑好了,现在有五、六百年历史了,但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点,那座殿已经坏了,下雨漏水,到处都漏,只有头部没有,我去是那样,后来政府拨了款修的,现在大家再去,殊相寺是塑好了,立像很高有三人高,站在那里看相,这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好,自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着,千万不要执着,知道这是假的,明明知道这是塑的像,不是文殊师利菩萨,但是假的代表真的,你认为是真的,他就是真的,认为是假的,他就是假的,这就是心的作用。凡是作礼得赞叹,恋慕的超越三十劫罪,你三十劫造的罪一下子就消失了,就是这么合个掌,赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料,功德是一样的,莫起分别心,不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样,看你自己的力量。这上面只说了八种材料,土、石、胶、漆、金、银、铜、铁,像我说的和面就没有了,还有木头、纸的呢?都是一样的,材料的关系不大,功德是一样的。
《造像功德经》里讲,造佛菩萨形像有十四种功德,就是我们今生造像了,以后就是下辈子,下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁,面貌端正,身体手足常好柔软,那你就很有福。生于天上,亦复净洁,在天人之中,你是最殊胜的,眼目面貌比其它天人要好,生于人中更不用说了,这是第一种功德,即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶,你生的地方见不到恶的事情,身体六根圆满,六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,相貌端严,死后得生第七梵天,生到梵天,也超过其它梵天,你所感的身体比余天还要好,天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像,或印了佛像,从这一生算起,后世所生为尊贵家,贵即有地位,尊贵之意。往往有这种情况,这个家族很不好的时候他不生,等他生了之后,这个家族就变得很好了,有地位有势力,一个人的福德带给这一家人,他绝不会生到贫穷困苦的地方,这是第三种功德。
后世所生,身形殊妙,紫磨金色,这是指印度当时的情况说的,印度人以黄色为最尊贵,但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的,印度都讲紫磨真金,《楞严经》上说佛的身像紫金光具,是形容端正无比,常为众人所敬爱,这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家,财产珍宝不可称数,前面说身世尊贵是地位,这是说福,不论生到那个世界、那个国土,所有财富世间所尊贵的,他家里都具足,不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提,假使后世生到这个苦恶的世界,我们这个世界是罪苦的,什么叫娑婆呢?叫堪忍,这个世界众生能忍苦,我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳,以为很了不起,其实这是没有福德,没有智慧的表现,到了极乐世界根本没有苦,你忍什么苦?所以如果生到阎浮提中,常生帝王公侯,贤善之家,不生到暴君之家,这是第六种。
第七种,后世得尊帝王,胜诸国王,当为众王之所归仰。
第八种,后世得做哲迦罗王,即铁轮王的意思,天下诸王臣属之。
第九种,做着伽越王,即铜轮王,飞行天下,掌管两洲。
第十种,生到阎浮提做了国王,又死了,死了生梵天,梵天的天人寿命一劫,智慧尊胜无比。
第十一种,所生处常为父母之所爱宠,寿终得生为天上,天上人间,人间天上,反反复复。
第十二种,死后不堕三涂,凡是造过佛像的,不论那尊佛像,不但不堕三涂,生到人间能知宿世因果,常遇见佛,还是做三宝弟子,往后不论生到什么地方都能有佛法,尊重佛经。这个最好,如果没有佛法,生到尊贵家庭又有什么用呢?福报总有尽的时候,有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像,其福无量,无有穷尽的时候。这是总结,说你塑佛像,这个福德是不穷尽的,总使你增长,造佛像、印经有这些功德,这是略说。
但是很多人都造了像,出了功德,可是福报好像没有来,有些人就会怀疑!其实是,福虽然没有来,但祸已经远了,这都是说未来而不是现世,因为你现在造这些福,等于你种了种子,还要经过一段成熟的阶段,就是这个涵义。#修行##生活##文化#
建寺安僧弘扬佛法,令众生离苦得乐,福德最胜。故《法华经》云:若于旷野中,积土成佛庙;乃至童子戏,聚沙为佛塔;如是诸人等,皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议,佛学院的学生去朝五台山时,大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走,也有站一两个钟头,有两、三个人站了两、三个钟头,这是什么境界呢?我所听到的这尊像和普通的像不同,据说这尊头像是面做的,塑像的人正在和面时,文殊菩萨现身了,他拿着面看着文殊菩萨就捏,文殊菩萨的像隐了,面做的头像也做好了,就安到那尊像上,因为这位塑匠塑这尊头像很久,塑完了又取,取完了又塑,永远塑不好,等文殊菩萨现身他塑好了,现在有五、六百年历史了,但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点,那座殿已经坏了,下雨漏水,到处都漏,只有头部没有,我去是那样,后来政府拨了款修的,现在大家再去,殊相寺是塑好了,立像很高有三人高,站在那里看相,这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好,自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着,千万不要执着,知道这是假的,明明知道这是塑的像,不是文殊师利菩萨,但是假的代表真的,你认为是真的,他就是真的,认为是假的,他就是假的,这就是心的作用。凡是作礼得赞叹,恋慕的超越三十劫罪,你三十劫造的罪一下子就消失了,就是这么合个掌,赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料,功德是一样的,莫起分别心,不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样,看你自己的力量。这上面只说了八种材料,土、石、胶、漆、金、银、铜、铁,像我说的和面就没有了,还有木头、纸的呢?都是一样的,材料的关系不大,功德是一样的。
《造像功德经》里讲,造佛菩萨形像有十四种功德,就是我们今生造像了,以后就是下辈子,下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁,面貌端正,身体手足常好柔软,那你就很有福。生于天上,亦复净洁,在天人之中,你是最殊胜的,眼目面貌比其它天人要好,生于人中更不用说了,这是第一种功德,即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶,你生的地方见不到恶的事情,身体六根圆满,六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,相貌端严,死后得生第七梵天,生到梵天,也超过其它梵天,你所感的身体比余天还要好,天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像,或印了佛像,从这一生算起,后世所生为尊贵家,贵即有地位,尊贵之意。往往有这种情况,这个家族很不好的时候他不生,等他生了之后,这个家族就变得很好了,有地位有势力,一个人的福德带给这一家人,他绝不会生到贫穷困苦的地方,这是第三种功德。
后世所生,身形殊妙,紫磨金色,这是指印度当时的情况说的,印度人以黄色为最尊贵,但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的,印度都讲紫磨真金,《楞严经》上说佛的身像紫金光具,是形容端正无比,常为众人所敬爱,这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家,财产珍宝不可称数,前面说身世尊贵是地位,这是说福,不论生到那个世界、那个国土,所有财富世间所尊贵的,他家里都具足,不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提,假使后世生到这个苦恶的世界,我们这个世界是罪苦的,什么叫娑婆呢?叫堪忍,这个世界众生能忍苦,我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳,以为很了不起,其实这是没有福德,没有智慧的表现,到了极乐世界根本没有苦,你忍什么苦?所以如果生到阎浮提中,常生帝王公侯,贤善之家,不生到暴君之家,这是第六种。
第七种,后世得尊帝王,胜诸国王,当为众王之所归仰。
第八种,后世得做哲迦罗王,即铁轮王的意思,天下诸王臣属之。
第九种,做着伽越王,即铜轮王,飞行天下,掌管两洲。
第十种,生到阎浮提做了国王,又死了,死了生梵天,梵天的天人寿命一劫,智慧尊胜无比。
第十一种,所生处常为父母之所爱宠,寿终得生为天上,天上人间,人间天上,反反复复。
第十二种,死后不堕三涂,凡是造过佛像的,不论那尊佛像,不但不堕三涂,生到人间能知宿世因果,常遇见佛,还是做三宝弟子,往后不论生到什么地方都能有佛法,尊重佛经。这个最好,如果没有佛法,生到尊贵家庭又有什么用呢?福报总有尽的时候,有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像,其福无量,无有穷尽的时候。这是总结,说你塑佛像,这个福德是不穷尽的,总使你增长,造佛像、印经有这些功德,这是略说。
但是很多人都造了像,出了功德,可是福报好像没有来,有些人就会怀疑!其实是,福虽然没有来,但祸已经远了,这都是说未来而不是现世,因为你现在造这些福,等于你种了种子,还要经过一段成熟的阶段,就是这个涵义。#修行##生活##文化#
食存五觀之意義(中)
摘自八十七年三壇大戒戒會中妙蓮老和尚開示
二、 忖己德行,全缺應供。
今天講到食存五觀第二條「忖己德行,全缺應供」;「忖」就是思想、返照自己。我們承受三寶慈光加被,十方信眾發心擁護,才能成就這個戒會。當然十方信眾是頂受三寶慈光功德,開了智慧才發心擁護。世間人說:「要討人家裏老人好,就要愛人家的小」,諸佛菩薩慈悲一切眾生,當然更加慈悲他的弟子,因為弟子將來要擔荷他的家業。什麼家業?就是說法度眾生。教典上講:「釋子為嫡子」,「世間信眾為乾子」;你若不願做乾子,就發心出家為佛嫡子,不就得了!
現前我們已經是釋迦佛的弟子了,雖然還談不到馬上就有佛陀的德行,但我們要思考師長交代的事,有沒有真真實實地想做好?有沒有這個心?如果連這點心都沒有,那怎麼頂受日常生活人家對你慈悲之恩惠?你不是三歲小孩喔!在這地方正思惟,才能去掉凡夫下劣的顛狂妄想。
顛狂妄想是怎麼樣?到那裏都覺得這樣不好、那樣不對,這樣不如意、那樣也不如意,好像所有的人都對不起他,對他沒有效勞得好。那是惡業障的凡夫!在我們戒弟子之中當然沒有這樣的人。既然沒有,那師長交代你什麼,剃度恩師希望你什麼,戒兄弟互相勉勵什麼,你就要用心去做。所謂「己所不欲,勿施於人」,與師兄弟、戒兄弟同住,你予人有什麼協助?不可以予人有妨礙。
大家都是修道的人,「寧動千江水,莫擾道人心」;我再說得更懇切:「寧動大海水,莫擾道人心」!現在大家都還是凡夫道人、鵝毛道人,你一不如他的意,他的道心就被你侵犯了,那我們如何要自身守規則、守威儀,不要令人家心裏有所不滿;要念念予人歡喜、予人方便,這應該有的,這是「德行」。 我們山上的大比丘、常住師父,自己想一想,你的德行有多少?在常住上擔任這一切職務是否做得開心?是否愈做愈歡喜?愈做愈覺得:「哇!到靈巖山寺沒有跑錯!有機緣為常住效勞,為一切眾生服務。」不但為世間的信眾,就是遊客到我們山上來,我們怎樣要給他一個好的印象,讓他覺得:「道場清淨整齊,師父迎接人客氣禮貌。」佛陀說法,四悉檀的第一就是世界悉檀歡喜益~令人家歡喜,人家一有歡喜之心,善心就發出來了,再有因緣勸導,他絕對會聽你的話。你令人家不歡喜,那你最好什麼話都不要說;人家不歡喜,就算你說好話,人家聽了也是討厭。與人結緣是多麼重要!
我們吃飯時聽著萬德聖號,你有沒有隨著錄音帶在念?只要念一聲萬德聖號,就是吸收諸佛的果德法界藏身,莊嚴我們的因心,令我們罪障消滅、功德增長!這一點,老戒也好、新戒也好,「食存五觀」你觀不起來,萬德聖號你千萬不能有一念忘記;一念忘記,意識心就在你五臟六腑裏作祟,到時候你看到茶飯都不如意:「這些行堂好笨!我要菜,菜不來;我要飯又添成菜,添得都不合我意!」你那樣處處都是煩惱。有了正思惟,這些煩惱都沒有,開智慧了,那就是菩提;不要造生死之因,那就是開了涅槃之門。
三、 防心離過,貪等為宗。
食存五觀第三條:「防心離過,貪等為宗」。防心,防什麼心?防凡夫顛倒之心。因為你有顛倒,所以有貪等,等什麼?有貪就有瞋,有了貪、瞋就是徹頭徹尾的愚癡,不愚癡怎麼會有貪、有瞋?「在齋堂裏有什麼好貪的?」告訴諸位!中國古醫書上說到,吃飯有吃飯之道喔!什麼道?「未飽先止,待飢方食」。現在有人講究衛生營養學,說到吃飯不是要「吃飽」,而是「吃夠了就好」。為什麼不必吃飽?世俗有句話說:「若要身體好,吃飯不可飽。」一般人以為餓是苦,其實吃太飽才真正是苦!所以肚子還是餓一點才好。
鄉下有句俗話:「若要小孩長得讚,需帶三分飢與寒。」不要穿得那麼暖,更不要吃得那麼飽。你看鄉下農夫的孩子,吃不飽、穿不暖,那個身體不是長得好好的?富貴人家的孩子,吃得好、穿得好,他的健康怎麼樣?我們是修道者,耆婆說:「比丘以減食為湯藥。」減食,不是到病了才減食,預防重於治療,平時就要減食,要防心離過~防犯不要貪!好吃的你就多吃點,不好吃的就不吃,甚至還生個瞋恨,抱怨:「常住上沒有供養心、大寮的師父沒有做得好,行堂添菜添到我時,怎麼就沒把好的菜添給我?」在這些地方計較,你就是徹頭徹尾的凡夫!這樣你守什麼戒?首先自己就愚蠢了,愚蠢的人怎麼能接受佛陀之道?世間道都接受不到。
要防心離過,要有正觀念,不要多貪。飯量大的要吃三碗才飽,你吃三碗那不叫貪;如果你的飯量只有兩碗飯,你還想多吃一口,那就叫做貪。佛法講中道,什麼事情都要恰到好處。
修行的一切行為要在日常生活中立穩腳跟~活在當下、站穩在現在;不要吃飯、上殿、做事,自己的心都不知道到那裏去了,這樣你是道器嗎?蕅益大師教導學人:「你在那個道場住,即使那個地方苦,只要有道氣,你就好好地忍耐,在那個地方長久地住下去!某個地方吃的是很好,又瀟灑~沒什麼功課,很世俗化,那你趕快跑快一點,那個地方住不得!」順乎你的凡情,那就是地獄道!
摘自八十七年三壇大戒戒會中妙蓮老和尚開示
二、 忖己德行,全缺應供。
今天講到食存五觀第二條「忖己德行,全缺應供」;「忖」就是思想、返照自己。我們承受三寶慈光加被,十方信眾發心擁護,才能成就這個戒會。當然十方信眾是頂受三寶慈光功德,開了智慧才發心擁護。世間人說:「要討人家裏老人好,就要愛人家的小」,諸佛菩薩慈悲一切眾生,當然更加慈悲他的弟子,因為弟子將來要擔荷他的家業。什麼家業?就是說法度眾生。教典上講:「釋子為嫡子」,「世間信眾為乾子」;你若不願做乾子,就發心出家為佛嫡子,不就得了!
現前我們已經是釋迦佛的弟子了,雖然還談不到馬上就有佛陀的德行,但我們要思考師長交代的事,有沒有真真實實地想做好?有沒有這個心?如果連這點心都沒有,那怎麼頂受日常生活人家對你慈悲之恩惠?你不是三歲小孩喔!在這地方正思惟,才能去掉凡夫下劣的顛狂妄想。
顛狂妄想是怎麼樣?到那裏都覺得這樣不好、那樣不對,這樣不如意、那樣也不如意,好像所有的人都對不起他,對他沒有效勞得好。那是惡業障的凡夫!在我們戒弟子之中當然沒有這樣的人。既然沒有,那師長交代你什麼,剃度恩師希望你什麼,戒兄弟互相勉勵什麼,你就要用心去做。所謂「己所不欲,勿施於人」,與師兄弟、戒兄弟同住,你予人有什麼協助?不可以予人有妨礙。
大家都是修道的人,「寧動千江水,莫擾道人心」;我再說得更懇切:「寧動大海水,莫擾道人心」!現在大家都還是凡夫道人、鵝毛道人,你一不如他的意,他的道心就被你侵犯了,那我們如何要自身守規則、守威儀,不要令人家心裏有所不滿;要念念予人歡喜、予人方便,這應該有的,這是「德行」。 我們山上的大比丘、常住師父,自己想一想,你的德行有多少?在常住上擔任這一切職務是否做得開心?是否愈做愈歡喜?愈做愈覺得:「哇!到靈巖山寺沒有跑錯!有機緣為常住效勞,為一切眾生服務。」不但為世間的信眾,就是遊客到我們山上來,我們怎樣要給他一個好的印象,讓他覺得:「道場清淨整齊,師父迎接人客氣禮貌。」佛陀說法,四悉檀的第一就是世界悉檀歡喜益~令人家歡喜,人家一有歡喜之心,善心就發出來了,再有因緣勸導,他絕對會聽你的話。你令人家不歡喜,那你最好什麼話都不要說;人家不歡喜,就算你說好話,人家聽了也是討厭。與人結緣是多麼重要!
我們吃飯時聽著萬德聖號,你有沒有隨著錄音帶在念?只要念一聲萬德聖號,就是吸收諸佛的果德法界藏身,莊嚴我們的因心,令我們罪障消滅、功德增長!這一點,老戒也好、新戒也好,「食存五觀」你觀不起來,萬德聖號你千萬不能有一念忘記;一念忘記,意識心就在你五臟六腑裏作祟,到時候你看到茶飯都不如意:「這些行堂好笨!我要菜,菜不來;我要飯又添成菜,添得都不合我意!」你那樣處處都是煩惱。有了正思惟,這些煩惱都沒有,開智慧了,那就是菩提;不要造生死之因,那就是開了涅槃之門。
三、 防心離過,貪等為宗。
食存五觀第三條:「防心離過,貪等為宗」。防心,防什麼心?防凡夫顛倒之心。因為你有顛倒,所以有貪等,等什麼?有貪就有瞋,有了貪、瞋就是徹頭徹尾的愚癡,不愚癡怎麼會有貪、有瞋?「在齋堂裏有什麼好貪的?」告訴諸位!中國古醫書上說到,吃飯有吃飯之道喔!什麼道?「未飽先止,待飢方食」。現在有人講究衛生營養學,說到吃飯不是要「吃飽」,而是「吃夠了就好」。為什麼不必吃飽?世俗有句話說:「若要身體好,吃飯不可飽。」一般人以為餓是苦,其實吃太飽才真正是苦!所以肚子還是餓一點才好。
鄉下有句俗話:「若要小孩長得讚,需帶三分飢與寒。」不要穿得那麼暖,更不要吃得那麼飽。你看鄉下農夫的孩子,吃不飽、穿不暖,那個身體不是長得好好的?富貴人家的孩子,吃得好、穿得好,他的健康怎麼樣?我們是修道者,耆婆說:「比丘以減食為湯藥。」減食,不是到病了才減食,預防重於治療,平時就要減食,要防心離過~防犯不要貪!好吃的你就多吃點,不好吃的就不吃,甚至還生個瞋恨,抱怨:「常住上沒有供養心、大寮的師父沒有做得好,行堂添菜添到我時,怎麼就沒把好的菜添給我?」在這些地方計較,你就是徹頭徹尾的凡夫!這樣你守什麼戒?首先自己就愚蠢了,愚蠢的人怎麼能接受佛陀之道?世間道都接受不到。
要防心離過,要有正觀念,不要多貪。飯量大的要吃三碗才飽,你吃三碗那不叫貪;如果你的飯量只有兩碗飯,你還想多吃一口,那就叫做貪。佛法講中道,什麼事情都要恰到好處。
修行的一切行為要在日常生活中立穩腳跟~活在當下、站穩在現在;不要吃飯、上殿、做事,自己的心都不知道到那裏去了,這樣你是道器嗎?蕅益大師教導學人:「你在那個道場住,即使那個地方苦,只要有道氣,你就好好地忍耐,在那個地方長久地住下去!某個地方吃的是很好,又瀟灑~沒什麼功課,很世俗化,那你趕快跑快一點,那個地方住不得!」順乎你的凡情,那就是地獄道!
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