鉴赏跋：拖尾: 杨季静像赞。吴有杨子。学儒工琴。以素为履。行符其心。足也日驰乎井陌而不紫其屦。服也生安于韦布而莫锱其襟。将缔盟而指梅。愿比德而佩璧。白贲无咎。黄离元吉。优哉游哉。焉往不适。嘻。是则友之而有益。比之而无斁乎。长洲祝允明撰。(印记：祝睎哲)；
拖尾: 不同而龢。匪矫而介。贫不变其素守。义不迁乎时态。高山流水。一曲丝桐。箪食瓢饮。奕世儒风。噫。长洲苑外。响屧廊前。服古人之服而飘然有古人之遗踪者。非子其谁耶。太仆少卿都穆赞。文彭书。(印记：都穆之印)；
拖尾: 指随流水。心逐冥鸿。白眼一双。青山万重。昭文调高。阳春寡和。禾历马仰秣。梁尘暗堕。刘媛短调。稽生广陵。谱中传指。律内符心。石室烟霞。竹窓风雨。流水百滩。冥鸿万里。友生唐寅赞。(印记：吴郡、唐伯虎、唐寅私印)；
拖尾: 视其仪之襜也。听其言之便也。执则牙之专也。余则输之兼也。匪其中之妍何也。若是之翩翩也。华阳山人皇甫冲赞。(印记：子浚之印)；
拖尾: 厥貌则古。厥艺则良。居虽闬陌。趣则羲皇。我觏伊人。千载师襄。王谷祥奉赞。(印记：王氏谷祥、三禄之印)；
拖尾: 有美君子。逖矣素心。泯迹茂苑。结念古音。栖彼白屋。怡此绿琴。广陵已绝。楚妃可寻。猗兰自芳。山水何深。畅曲云池。扬歌碧林。下唼游鱼。上集好禽。萧萧远气。高卧丘岑。五岳山人汝南黄省曾敬赞。(印记：黄勉之印)；
拖尾: 游心太古。寄兴五弦。高山流水。狎彼飞仙。律吕铿锵。凤舞翩翩。大雅玄邈。嗣响前贤。前进士王守赞。(印记：王履约印、韡韡斋)；
拖尾: 泠泠山水。洋洋韶濩。混迹市门。寄心玄漠。有美杨君。古道无怍。王宠书。(印记：王履吉印)；
拖尾: 道贲丘园。神游玄始。泠泠五弦。中含至理。智矣叔夜。宣通秘旨。言念雅音。君子乐只。袁袠永之。(印记：袁氏永之、玉笥山人)；
拖尾: 秋庭玉树影萧森。寒露瀼瀼鹤在林。杨子风神浑得似。布袍乌帽挟瑶琴。中皋子袁褧。(印记：袁氏、袁氏尚之、水竹居)；
拖尾: 黄耳象。白贲章。弄冰玉。隐空桑。望回与点。何用不臧。玉衡山人许僎赞。(印记：许僎之印)；
拖尾: 卓哉颖师。耳倾韩子。旷矣叔夜。手挥五弦。春蚕万叶。雨谷百泉。枯桐雅调。明月青天。吾视其室。一琴不县。趣不在音。和德愈全。王涣。(印记：王涣之印、王奂文印)；
拖尾: 貌亢亢如也。则知其禁乎其邪也者。体衎衎如也。则知其反乎其真也者。服居居如也。则知其游乎其和也者。季子也其得琴之深者矣。徐伯虬。(印记：徐氏子久)；
拖尾: 所履者素。存先人之心也。所执者艺。绍先人之音也。覩其外若无所能。而其中之所得者深也。嗟嗟。杨子其有超于先人之上者乎。白谷居士文彭赞。(印记：文彭印、文寿承氏)；
拖尾: 肖貌极纤毫。恂恂白苎袍。秋江风月夕。万壑卷松涛。洛人白悦。(印记：白洛原印、白氏贞父)；
拖尾: 潘君精思入秋毫。俨向风前见白袍。便欲与君携绿绮。石湖松下鼓寒涛。文嘉。(印记：文休承)；
拖尾: 有肃其冠。不鼎而餐。有俨其裾。不市而趋。古貌而雅心。琴名而士履。花源一曲。松风万壑。索子于形骸之外。求子于声音之中。冲游妙解。闻流水之潺湲。见高山之穹崇。是亦予心之所同乎。泾原皇甫涍赞。(印记：子安之印)；
拖尾: 吉士清修。抗志云浮。遗荣嘉遯。屏迹神游。手挥五弦。心隘九州。秋空静籁。春苑鸣球。居惟静好。至乐何求。庶乎嵇生之达。吵矣荣公之流。袁衮赞。(印记：补之)；
拖尾: 刚而方。吾有取于子中之所藏。雅而素。吾有取于子外之所露。令德令容。京京充充。嗟余匪仪亦尝友同。江流山峙。来我梦中。江阴朱承爵顿首拜赞。(印记：朱子儋氏、盘石山樵)；
拖尾: 琴古制也。世之善鸣者盖寡。予友杨君季静。身在衡门韦布。而志则超于高山流水之外。殆可谓深有得于此者。载观斯像。仪容修整。清概癯然。其精是术也同宜。吴江崔深。(印记：崔深之印、随缘道人)；
拖尾: 皇甫汸曰。此予里杨子者也。杨子殆古之所谓逸民与。瞻其巾以为若而人。睹其衣以为若而人。是皆窥见杨子之形者也。而其翩翩然山林之气。遗乎域外。有足称焉。迺得杨子之心矣。噫。杨子殆古之所谓逸民哉。(印记：子循之印)；
引首: 琴士杨季静小像。（隶书）。嘉靖庚寅谷雨日。（篆书）。征明题。（行书）。(印记：文征明印、惟庚寅吾以降)
拖尾: 不同而龢。匪矫而介。贫不变其素守。义不迁乎时态。高山流水。一曲丝桐。箪食瓢饮。奕世儒风。噫。长洲苑外。响屧廊前。服古人之服而飘然有古人之遗踪者。非子其谁耶。太仆少卿都穆赞。文彭书。(印记：都穆之印)；
拖尾: 指随流水。心逐冥鸿。白眼一双。青山万重。昭文调高。阳春寡和。禾历马仰秣。梁尘暗堕。刘媛短调。稽生广陵。谱中传指。律内符心。石室烟霞。竹窓风雨。流水百滩。冥鸿万里。友生唐寅赞。(印记：吴郡、唐伯虎、唐寅私印)；
拖尾: 视其仪之襜也。听其言之便也。执则牙之专也。余则输之兼也。匪其中之妍何也。若是之翩翩也。华阳山人皇甫冲赞。(印记：子浚之印)；
拖尾: 厥貌则古。厥艺则良。居虽闬陌。趣则羲皇。我觏伊人。千载师襄。王谷祥奉赞。(印记：王氏谷祥、三禄之印)；
拖尾: 有美君子。逖矣素心。泯迹茂苑。结念古音。栖彼白屋。怡此绿琴。广陵已绝。楚妃可寻。猗兰自芳。山水何深。畅曲云池。扬歌碧林。下唼游鱼。上集好禽。萧萧远气。高卧丘岑。五岳山人汝南黄省曾敬赞。(印记：黄勉之印)；
拖尾: 游心太古。寄兴五弦。高山流水。狎彼飞仙。律吕铿锵。凤舞翩翩。大雅玄邈。嗣响前贤。前进士王守赞。(印记：王履约印、韡韡斋)；
拖尾: 泠泠山水。洋洋韶濩。混迹市门。寄心玄漠。有美杨君。古道无怍。王宠书。(印记：王履吉印)；
拖尾: 道贲丘园。神游玄始。泠泠五弦。中含至理。智矣叔夜。宣通秘旨。言念雅音。君子乐只。袁袠永之。(印记：袁氏永之、玉笥山人)；
拖尾: 秋庭玉树影萧森。寒露瀼瀼鹤在林。杨子风神浑得似。布袍乌帽挟瑶琴。中皋子袁褧。(印记：袁氏、袁氏尚之、水竹居)；
拖尾: 黄耳象。白贲章。弄冰玉。隐空桑。望回与点。何用不臧。玉衡山人许僎赞。(印记：许僎之印)；
拖尾: 卓哉颖师。耳倾韩子。旷矣叔夜。手挥五弦。春蚕万叶。雨谷百泉。枯桐雅调。明月青天。吾视其室。一琴不县。趣不在音。和德愈全。王涣。(印记：王涣之印、王奂文印)；
拖尾: 貌亢亢如也。则知其禁乎其邪也者。体衎衎如也。则知其反乎其真也者。服居居如也。则知其游乎其和也者。季子也其得琴之深者矣。徐伯虬。(印记：徐氏子久)；
拖尾: 所履者素。存先人之心也。所执者艺。绍先人之音也。覩其外若无所能。而其中之所得者深也。嗟嗟。杨子其有超于先人之上者乎。白谷居士文彭赞。(印记：文彭印、文寿承氏)；
拖尾: 肖貌极纤毫。恂恂白苎袍。秋江风月夕。万壑卷松涛。洛人白悦。(印记：白洛原印、白氏贞父)；
拖尾: 潘君精思入秋毫。俨向风前见白袍。便欲与君携绿绮。石湖松下鼓寒涛。文嘉。(印记：文休承)；
拖尾: 有肃其冠。不鼎而餐。有俨其裾。不市而趋。古貌而雅心。琴名而士履。花源一曲。松风万壑。索子于形骸之外。求子于声音之中。冲游妙解。闻流水之潺湲。见高山之穹崇。是亦予心之所同乎。泾原皇甫涍赞。(印记：子安之印)；
拖尾: 吉士清修。抗志云浮。遗荣嘉遯。屏迹神游。手挥五弦。心隘九州。秋空静籁。春苑鸣球。居惟静好。至乐何求。庶乎嵇生之达。吵矣荣公之流。袁衮赞。(印记：补之)；
拖尾: 刚而方。吾有取于子中之所藏。雅而素。吾有取于子外之所露。令德令容。京京充充。嗟余匪仪亦尝友同。江流山峙。来我梦中。江阴朱承爵顿首拜赞。(印记：朱子儋氏、盘石山樵)；
拖尾: 琴古制也。世之善鸣者盖寡。予友杨君季静。身在衡门韦布。而志则超于高山流水之外。殆可谓深有得于此者。载观斯像。仪容修整。清概癯然。其精是术也同宜。吴江崔深。(印记：崔深之印、随缘道人)；
拖尾: 皇甫汸曰。此予里杨子者也。杨子殆古之所谓逸民与。瞻其巾以为若而人。睹其衣以为若而人。是皆窥见杨子之形者也。而其翩翩然山林之气。遗乎域外。有足称焉。迺得杨子之心矣。噫。杨子殆古之所谓逸民哉。(印记：子循之印)；
引首: 琴士杨季静小像。（隶书）。嘉靖庚寅谷雨日。（篆书）。征明题。（行书）。(印记：文征明印、惟庚寅吾以降)
闭门即是深山；
读书随处净土。
——《小窗幽记》
▲该联出自明代文学家、书画家陈继儒的《小窗幽记》。
上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。当然这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。
下联则说，能读书则处处净土。谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心目中也有一片净土。这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。正如白居易诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”
丰子恺把人生分为三层楼：一为物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
想来今人浮于世，是为物质奔波，也是为得一方精神天地，安养灵魂。只是城市山林，人微如蚁，忍过了丝竹乱耳，却又是案牍劳形，安身不易，栖心更难。生活，倒像是本读不懂的无字天书。
易中天谈读书时坦言：读书，是为了谋心，而非谋生。观今世读书风气：打开电子设备，或把曾国藩作成功学，或把林清玄作鸡汤，或在媚俗网文中颠倒历史，或在八卦闲谈中拥抱谎言；人，被乱象丛生的碎片化资讯袭击，逆来顺受，心甘情愿。究竟谋生还是谋心？谋心还是诛心？
读书之贵，在明志知理，在修身养性。书中有山水，可以栖身；书中有草木，可以怡情。落雪天，轩窗下，读罢一卷书，再看日影飞去，何惧世间万般荒芜？
明代陈继儒有言：“读书随处净土，闭门即是深山。”深山虽远，净土在心。一颗文心若想求闲，还需放于字里行间。字入心间，化成骨血，则笃定静默，可与人为伍，也可遗世独立，身居尘世，却又不在尘世。有书，则不输；有书，则不俗。
书道千秋，可以明理。古人云：“风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。”文字是文明的载体，天下有文章而光明也。金玉良言，尽在书中。
若能得老庄为师，姬昌为友，庄周在左，楚辞在右，则三千世界不过尔尔。
读书，是一个见天地，见众生，也见自己的过程。古今多少风流憾事啼笑皆非，统统一纸文章书尽。曹洞宗有首颂偈这样写：春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。想来人生四季，也是如此。
看过绿肥红瘦，听过雨打芭蕉，少时读“赌命报天子，当斩胡头衣锦回”；中年读“我亦飘零久，十年来深恩负尽，死生师友”；老来读“一任阶前点滴到天明”。才觉一夕忽老，于是或弄扁舟，或采菊东篱，一生也就这样过完。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。见字如晤，心字相惜。有谁能像文字这样懂得你，或者像你这样的懂得它？如果千年以后，我们还是会因为“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“此情可待成追忆，只是当时已惘然”这样的咒语而如鲠在喉、眼鼻发酸，是不是可以证明我们的基因里睡着古人？
古人云：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”酒酬知己，文酬知音。若是能在书中觅得几位老友，管他贫富贵贱，长幼高低，且与蒲佬说说鬼神，和孙武斗斗兵法，跟老庄聊聊道家，纵使人生苦短相见恨晚也是快哉。
《清静经》道：常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。文人多雅事，四行诗，两盏茶，一书读罢，两袖清风，哪有什么黄金屋和颜如玉？倦了就枕书而眠，醒了就接着又读，兴起时再胡诌几句，挥就的那几行字，全当是灵光乍现的妙笔生花。如果可以这样老去，也是无怨无悔。
炉火升，茶烟起，墨香溢，松风停云处，有幽兰菖蒲为伴，是峥嵘寂寞，也是风雅清闲。落雪天读书，有我与梅花白头；风雨夜读书，有铁马冰河入梦。待你看罢满纸荒唐言，抬眼四顾，茶未老，香未断，却恍觉世间光阴已谢，心中诸般皆无，真真是人生如梦，梦如人生。
三毛说过：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。当下之世，纸张不足贵，文字漫天飞，肉身跨越千山万水，心却孑然飘零。谢肇淛“读未曾见之书，历未曾到之山水，如获至宝，尝异味”的快乐，陶渊明“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的执着，早就如同那逝去的一纸风雅，蒙上了厚厚风尘。
风萧萧，路漫漫，情不知所起，一往而深。冬日兀坐，茶烟袅袅，卷册在案，既读之，则安之；心可宿，则不俗。
嗟乎！阅尽千千字，终是为拾掇渺渺心。字里行间，移步换景，纵使有书无房，道的也是“此心安处是吾乡”。
读书随处净土。
——《小窗幽记》
▲该联出自明代文学家、书画家陈继儒的《小窗幽记》。
上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。当然这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。
下联则说，能读书则处处净土。谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心目中也有一片净土。这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。正如白居易诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”
丰子恺把人生分为三层楼：一为物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
想来今人浮于世，是为物质奔波，也是为得一方精神天地，安养灵魂。只是城市山林，人微如蚁，忍过了丝竹乱耳，却又是案牍劳形，安身不易，栖心更难。生活，倒像是本读不懂的无字天书。
易中天谈读书时坦言：读书，是为了谋心，而非谋生。观今世读书风气：打开电子设备，或把曾国藩作成功学，或把林清玄作鸡汤，或在媚俗网文中颠倒历史，或在八卦闲谈中拥抱谎言；人，被乱象丛生的碎片化资讯袭击，逆来顺受，心甘情愿。究竟谋生还是谋心？谋心还是诛心？
读书之贵，在明志知理，在修身养性。书中有山水，可以栖身；书中有草木，可以怡情。落雪天，轩窗下，读罢一卷书，再看日影飞去，何惧世间万般荒芜？
明代陈继儒有言：“读书随处净土，闭门即是深山。”深山虽远，净土在心。一颗文心若想求闲，还需放于字里行间。字入心间，化成骨血，则笃定静默，可与人为伍，也可遗世独立，身居尘世，却又不在尘世。有书，则不输；有书，则不俗。
书道千秋，可以明理。古人云：“风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。”文字是文明的载体，天下有文章而光明也。金玉良言，尽在书中。
若能得老庄为师，姬昌为友，庄周在左，楚辞在右，则三千世界不过尔尔。
读书，是一个见天地，见众生，也见自己的过程。古今多少风流憾事啼笑皆非，统统一纸文章书尽。曹洞宗有首颂偈这样写：春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。想来人生四季，也是如此。
看过绿肥红瘦，听过雨打芭蕉，少时读“赌命报天子，当斩胡头衣锦回”；中年读“我亦飘零久，十年来深恩负尽，死生师友”；老来读“一任阶前点滴到天明”。才觉一夕忽老，于是或弄扁舟，或采菊东篱，一生也就这样过完。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。见字如晤，心字相惜。有谁能像文字这样懂得你，或者像你这样的懂得它？如果千年以后，我们还是会因为“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“此情可待成追忆，只是当时已惘然”这样的咒语而如鲠在喉、眼鼻发酸，是不是可以证明我们的基因里睡着古人？
古人云：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”酒酬知己，文酬知音。若是能在书中觅得几位老友，管他贫富贵贱，长幼高低，且与蒲佬说说鬼神，和孙武斗斗兵法，跟老庄聊聊道家，纵使人生苦短相见恨晚也是快哉。
《清静经》道：常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。文人多雅事，四行诗，两盏茶，一书读罢，两袖清风，哪有什么黄金屋和颜如玉？倦了就枕书而眠，醒了就接着又读，兴起时再胡诌几句，挥就的那几行字，全当是灵光乍现的妙笔生花。如果可以这样老去，也是无怨无悔。
炉火升，茶烟起，墨香溢，松风停云处，有幽兰菖蒲为伴，是峥嵘寂寞，也是风雅清闲。落雪天读书，有我与梅花白头；风雨夜读书，有铁马冰河入梦。待你看罢满纸荒唐言，抬眼四顾，茶未老，香未断，却恍觉世间光阴已谢，心中诸般皆无，真真是人生如梦，梦如人生。
三毛说过：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。当下之世，纸张不足贵，文字漫天飞，肉身跨越千山万水，心却孑然飘零。谢肇淛“读未曾见之书，历未曾到之山水，如获至宝，尝异味”的快乐，陶渊明“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的执着，早就如同那逝去的一纸风雅，蒙上了厚厚风尘。
风萧萧，路漫漫，情不知所起，一往而深。冬日兀坐，茶烟袅袅，卷册在案，既读之，则安之；心可宿，则不俗。
嗟乎！阅尽千千字，终是为拾掇渺渺心。字里行间，移步换景，纵使有书无房，道的也是“此心安处是吾乡”。
《廉耻》明代 顾炎武
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉？
古人治军之道未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉。羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金、马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼，自古以来边事之败，有不始于贪求者哉？
杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠！”一本作“廉耻将”，诗人之意未必及此。然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，“先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也！”故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉？
古人治军之道未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉。羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金、马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼，自古以来边事之败，有不始于贪求者哉？
杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠！”一本作“廉耻将”，诗人之意未必及此。然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，“先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也！”故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
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