《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选26)

后面的论文是：“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”好，这里就是提出来说明一下，我作这一部论是依据佛说的经来作的。那种种阿弥陀佛的功德啊，极乐世界的功德啊，不是我自己见到的，也不是我自己想当然地想出来的，是依经中佛讲的。因为佛是见到真实相的。佛是实语者，如语者，不异者，不诳语者，是不是啊？讲真话的。所以说我一定要依修多罗也就是佛经来讲的，所以是这样的，表明这样的一个出发点。

好，那么这里他就说，我讲的既然是依据这个修多罗来讲的，那我就不会与佛讲的相违背，是不是？就最后一句 “说愿偈总持”，我说的这些偈赞啊，总持啊，“总持”就是总结概括佛经的意思，这些论文的内容与佛教导的是相应的，没有违背的，是这个意思。

说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。

诸佛！如来！佛祖护佑！
昼夜吉祥！平安健康！
幸福富贵，心想事成！
「昼安夜安　中间常安

昼夜安隐　诸佛所护」☀️
现在西方一百五十佛名佛圣称
佛言：「若有善男子、善女人学菩萨道，闻此佛名不生疑网，笃信敬事者，所生之处致演光明三昧正定，寻复逮得无量三昧门。临终之时，亦见十方各十亿侅诸佛正觉，皆能启受甚深法言，至成佛道终不癈忘，能却千劫生死之罪永弃不受。

「西方宝上佛、宝山佛、金刚步迹佛、无量明佛、无量寿佛、火光明佛、尊音王佛、音智藏佛、月藏光明无垢尊佛、称黄佛、宝山王佛、胜光无忧佛、遍藏华佛、二千同字云自在灯王佛、梵华佛、势进佛、法灯勇佛、宝月佛、师子吼相尊佛、摄诸根净目佛、世自在王佛、师子意佛、法意佛、梵相佛、月德佛、宝海佛、相德佛、火相佛、珠盖佛、师子[髟/(罩-卓+万)]佛、破无明佛、智华佛、超勇佛、多摩罗跋旃檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、离瞋恚佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多迦罗香旃檀佛、莲华佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、得众佛、华生佛、如须弥山佛、日月佛、梵音声佛、世主佛、师子行佛、妙法意佛、师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破疑暗佛、水月佛、众华佛、菩提佛、华超出佛、开智持杂宝佛、真琉璃明佛、蔽日月佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根裁佛、大音道央佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、庄严佛、日音声佛、月胜佛、如琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、旃檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝得佛、离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛、华齿佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、宝相佛、上香王佛、施一切乐佛、见一切缘佛、坏诸惊畏佛、安立王佛、宝明佛、利一切众佛、无边空严德佛、盖严佛、空相佛、威华生德佛、上德佛、净眼佛、无边自在积佛、世妙佛、慈悲佛、大调御佛、无胜相佛、最高德弥楼佛、世主佛、人王佛、众归佛、天香弥楼佛、月间王佛、上弥楼佛、宝生德佛、名闻弥楼佛、美德佛、无阂眼佛、梵德佛、无边德积无量华佛、灭德王佛。

「宝火佛，一心敬礼者，其人立得不退转，疾得成佛道。

「净月憧称光明佛，一心敬礼者，却百六十劫生死之罪。

「阿弥陀佛，闻名一心信乐诵念欢喜，得无量福，离三恶道，临终至念佛自来迎。

「殊胜佛，闻名欢喜信乐诵念，能降魔众，却六十劫生死之罪。

「集音佛，闻名欢喜信诵念，其人得佛音声众中说法，却八十劫生死之罪。

「金刚步精进佛，一心敬礼者，却百劫生死之罪。

「造王神通尖华佛、早王神通佛、无量憣佛、净日忆称光佛、度一切世间苦恼大光普佛、善建立珠台王佛、宝幡佛、普光升胜台王佛、净光佛、雷舍挪佛、普贤花敷佛、宝上佛、树根华佛、庄严通佛、维越庄严佛。

「自在王神通佛，一心敬礼者，却五十九劫生死之罪。

「度一切世间苦恼佛、须弥相佛、多摩罗跋旃檀香神通佛、大悲光明佛、莲华树世界长精进佛。

「妙乐佛，一心敬礼者，却五百劫生死之罪。

「无量幢幡佛，一心敬礼者，却五百劫生死之罪。

「无量幢佛，一心敬礼者，却八十劫生死之罪。

「大光普遍佛，一心敬礼者，却九十二劫生死之罪。

「宝幢佛，一心敬礼者，却七十九劫生死之罪。

「净光佛，一心敬礼者，却二百劫生死之罪。

「宝上佛，一心敬礼者，却百八十一劫生死之罪。

「树根华王佛，一心敬礼者，却三百十三劫生死之罪。

「维越庄严佛，一心敬礼者，却九百劫生死之罪。

「无量明佛。
现在西方一百五十佛名圣称
佛说佛十方千五百佛名经(共1卷)✨

佛要有一种威德，折服那些刚强难化的众生。
《佛说无量寿经》中法藏比丘赞叹世自在王佛“光颜巍巍”，即他的光明显赫，容颜非常地庄严。“巍巍”有高山仰止这样内涵的一种形容。那这个佛的身相光明透显出一种威德，是无有限极。威神、威德、神通、功德，无有限极。

这个容貌显出这种威德——“威容”，说明了佛不仅仅是慈悲，还有威德。这个威和慈一定要相互而用，光有慈没有威——只有摄受没有折服，还是度不了众生。所以一定要用威德来折服众生，用慈悲来摄受众生，这两者才能够产生度化众生的作用。

这里仍然把这个“威”显发出来了。你看《无量寿经》常常会把这个佛相“威”的特点显发出来。

但现在我们很多众生可能对这个“威”很隔膜。因为随着时代往后，众生越来越陋劣，他那种自性的原则性很难起来，所以普遍的怕得罪人。他为什么怕得罪人呢？也怕自己有些东西抓到别人手上。“你跟人家过不去，到时候人家跟我过不去。”于是大家都不要过不去，大家都好好好。现在具有威德的人、具有原则的人越来越少。所以有些人怕承担，说：“唉呀！我不想干，怕得罪人。”

如果有威德的话，他为了更大的一种原则，为了更大地利益众生，他不怕得罪人。得罪人，实际上是对他的慈悲——是对当事者的慈悲，更是对广大的其他人的慈悲！

所以佛要有一种威德，折服那些刚强难化的众生，甚至那些大菩萨示现大国王，要用酷刑来折服。当然酷刑的这些对象——是他变化出的一个众生来受苦，但是他必须要用严刑拷打。佛的威神，实际上是慈悲的另外一种表达形式。

大安法师：“说好话，说好话不是一定要说让别人欢喜的话，还不是简单地这么说。说好话，要说利益众生的话。利益众生也许是用刚猛的形式，劝谏的形式，指责他的错误的形式表达出来，这才是说好话。